Протестантские общины в городах и рабочих посёлках в 1945 - 1965 гг. : на материалах Молотовской (Пермской) области

• Автор: Глушаев, Алексей Леонидович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 176 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

1. Генезис и эволюция протестантских общин в Молотовской области

1957 гг

1.1. Городской мир Пермского Прикамья на рубеже 1940-х - 1950-х гг.

1.2 Спецссылка и протестантские «барачные общины» в городах и рабочих посёлках Прикамья. Вторая половина 1940-х - 1950-е гг

1.3 Эволюция протестантских общин второй половины 1950-х гг

2. Институализация протестантских сообществ Пермской области:

1965 гг
2.1. Евангельские общины Пермской области на рубеже 1950-х - 1960-х гг.: состав и социальная структура
2.2. Роль баптистов-инициативников в формировании евангельского сообщества Пермской области. 1961 - 1965 гг
2.3. Протестант в советском коллективе: конструирование
идентичности в первой половине 1960-х гг
Заключение
Список использованных документов и литературы

Введение
Актуальность исследования. Характерной чертой модернизируемых обществ является секуляризация публичной и частной жизни. Подобное происходило в России XX века, когда в процессе «безжалостной секуляризации советской эпохи»1 в обществе утвердились и стали массовыми светские нормы, ценности, формы культуры. В итоге религиозность советского человека 1950-х - 1980-х была зажата в рамках приватности, вытеснена в непубличные сферы повседневности.
Современные процессы в российском обществе парадоксально «вывернули» ситуацию наоборот. «Религия не пришла в упадок». - заметил Питер Бергер, ставя под сомнение распространённые представления о рационализирующей силе современности {modernity)2. Бурный рост религиозных движений в 1990-е гг., новое положение Русской православной церкви в общественной жизни в 2000-е гг. говорят о глубокой трансформации социального космоса жителей России.
Заметным и противоречивым явлением стал всплеск евангелического (евангельского - в русском варианте) протестантизма. Представители разных протестантских течений составляют т. н. «религиозное меньшинство», но их активность, различные программы евангелизации населения дают информационный повод для обсуждения роли и места протестантских / евангельских общин в отечественной истории и культуре. Идеологический подтекст дискуссий о характере «русского протестантизма» вызывает противоречивые оценки в общественном мнении. В средствах массовой информации всплывают негативные образы «евангелистов», «сектантов», подверженных «западному влиянию». Рост ксенофобии в обществе вновь
1 Агаджанян А.С. «Множественные современности», российские «проклятые вопросы» и незыблемость секулярного Модерна (теоретическое эссе) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012, №1 (30). С. 83.
2 Бергер П. Фальсифицированная секуляризация // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012, №2 (30). С. 8-9.

обострил болезненную подозрительность безмолвствующего большинства по отношению к объединениям баптистов, пятидесятников, харизматическим движениям современности.
В связи с этим актуальными остаются исследования, связанные с изучением специфики исторического пути протестантских сообществ России, в частности, в период жёсткой советской секуляризации 1940-х -1960-х гг. В эти годы наблюдался численный рост протестантских общин, формировались новые религиозные общности. Конфессиональный ландшафт разных областей СССР был подвижным и отражал как общие, так и уникальные черты религиозной ситуации в каждом из регионов страны. В частности, речь идёт о таком регионе, как Молотовская (Пермская) области5, где религиозный состав населения никогда не был однородным.
Конфессиональная карта области в предвоенное время, 1930-е- 1940-е гг., подверглась серьёзным деформациям. Репрессии, политическое давление власти, антирелигиозные кампании по закрытию храмов и молитвенных домов затронули все конфессии региона. Были фактически разрушены религиозные институты лютеран, существовавшие с XIX в., и евангельских христиан, появившиеся в Пермской губернии в начале XX столетия4.
В исторической обстановке после Великой Отечественной войны образование протестантских общин, в свою очередь, вновь изменило карту религиозности края. На примере общин евангельских христиан-баптистов, пятидесятников, меннонитов, групп лютеран и адвентистов автор прослеживает появление религиозных общностей, социальные условия их формирования, состав и динамику протестантских общин в индустриальных центрах, городах и рабочих посёлках Пермского Прикамья второй половины 1940-х - первой половины 1960-х гг.
3 В работе обозначения «Молотовская /Пермская/ область», «Прикамье», «Пермское Прикамье» употребляются как синонимы.
4 См.: Нечаев М.Г. Становление «антисектантской» политики советской власти на примере «арестованного» пермского съезда евангельских христиан // Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2010, №3. С. 75 -92.

милицейского чиновника, в 1947 - 1948 гг. в Кизеловский угольный бассейн «завезли» «10 тысяч досрочно освобождённых преступников»90.
Иными словами, состав населения рабочих посёлков представлял собой пёструю картину различных категорий советских граждан, оказавшихся по воле судьбы на предприятиях Пермского Прикамья. В большинстве своём это были выходцы из сельских районов, набранные вербовщиками для работ на заводах и шахтах, либо крестьяне, бежавшие из колхозов в города. Эвакуированные и мобилизованные гражданские лица продолжали трудиться на предприятиях тяжёлой промышленности, лесопереработки, шахтах угледобычи. Среди рабочих и служащих в немалом количестве можно было встретить бывших заключённых лагерей и спецпоселенцев, ограниченных в праве передвижения по территории области. И как результат социальных пертурбаций, в которых оказались мигранты, явилось нарушение традиционных норм культуры, значительная деморализация, огрубление нравов и криминальные эксцессы среди населения. По данным милицейского доклада за 1952 г., «постоянный приток рабочей силы, вербуемый для промышленности и лесозаготовок, наличие исправтрудлагерей, колоний МВД и спецссылки, создают в облцентре и на периферии напряжённую оперативную обстановку»91.
Неприглядной стороной социалистической урбанизации был коммунальный быт рабочих общежитий, в которых проживали рабочие, выпускники фабрично-заводских школ, «вербованные» по оргнабору из других регионов. Общежития барачного типа располагались чаще всего в непосредственной близости от заводов, фабрик, шахт угледобычи. На областном совещании по жилищно-коммунальному строительству 1947 г.
90 О работе Управления милиции УМГБ Молотовской области. 02.07.1952 // ПермГАНИ. Ф. 105. Оп.18.
Д. 195. Л. 122 - 123.
91 Там же. Л. 123.
Криминальная ситуация в Молотовской области к осени 1953 г. фактически вышла из-под контроля властей. 27 февраля 1954 г. министру внутренних дел и Генеральному прокурору СССР пришлось специально докладывать высшим советским руководителям о ситуации с преступностью в Молотовской области. - Козлов В.А. Массовые беспорядки в СССР при Хрущеве и Брежневе (1953 - начало 1980-х гг.)/ В.А. Козлов. - 3-е изд., испр. и доп. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН); Фонд Первого Президента России Б.Н. Ельцина, 2010. С. 84-85.