Этноконфессиональная политика Российской империи в отношении еврейского населения XIX - начала XX вв. : по материалам Европейского Севера

• Автор: Комолятова, Анастасия Николаевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 219 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-концептуальные аспекты изучения этиоконфессиональной политики Российской империи XIX — начала XX вв.

§ 1. Этноконфессиональная политика Российской империи:

понятийно-терминологический аппарат.

§ 2. Русификация в контексте вероисповедной политики и зарождения национальных движений второй половины XIX - начала XX вв.
Глава II. Инкорпорация еврейского населения в структуру Российской империи XIX - начала XX вв.
§ 1. Формирование политики в отношении еврейского населения в первой половине XIX в.
§ 2. История вхождения евреев в структуру российского общества во второй половине XIX - начале XX вв.
Глава 3. Еврейские общины на территории Европейского Севера Российской империи: формы инкорпорации в общественную структур и сохранения религиозной идентичности (30-с гг. XIX — начало XX вв.)
§ 1. Миссионерская деятельность в отношении военнослужащих евреев на Европейском Севере России 30-х - 50-х гг. XIX в.
§ 2. Сословно-профессиональная деятельность еврейских обществ на территории Европейского Севера России в контексте процессов инкорпорации в пореформенный период.
§ 3. Община как основной институт поддержания еврейской идентичности на территории Европейского Севера России (30-е гг. XIX - начало XX вв.).
Заключение
Список использованных источников и литературы Приложения

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью исторического осмысления динамики этноконфессиональных процессов в современной России. Благоприятное развитие этноконфессиональных процессов является значимым показателем стабильности развития государства. Современная ситуация требует построения новых политических моделей взаимодействия государства с этническими и религиозными группами. Эта необходимость подтверждается ростом религиозных организаций, культурных центров этнических меньшинств и т.п. Регистрация многочисленных религиозных объединений является следствием возрождения интереса к конфессиональной принадлежности в современной России. Обострение межэтнических конфликтов на территории Российской Федерации также заставляет исследователей обращаться к историческому опыту их разрешения, в том числе в рамках Российской империи
В России происходит рост этнического самосознания. Так называемое «этническое возрождение»1 свойственно и для других стран современного мирового сообщества. Этническая идентификация в условиях глобализации и унификации служит сохранению социокультурной специфики той или иной этнической группы. После распада СССР начинается переосмысление понятия «национализм». От понимания 'национализма как этнонационализма исследователи переходят к его осмыслению в категориях гражданской нации. Необходимость формирования российской нации актуализируется в исследованиях журнала «АЬ Ьпрепо», специализирующегося на исследовании теории и практики национализма в его имперском, советском и современном контекстах.
Российская нация осмысляется как политическая и социальнокультурная реальность; причем этническое многообразие не противоречит ее
1 См.: Тишков В.А. Этническое и религиозное многообразие - основа стабильности и развития российского общества. Статьи и интервью. М., 2008; Он же. Забыть о нации (пост-националистическое понимание национализма) // Вопросы философии. - 1998. - № 9. - С. 3-29; Абдулатипов Р.Г Российская нация. Отнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях. - М., 2006.

единству. Общая история, культурные, бытовые, языковые и поведенческие модели делают российскую нацию гражданской общностью. Этноконфес-сиональная политика, ориентированная на включение этнических меньшинств, является временным явлением в жизни Российского государства, свойственным империи. Потому что уже в советский период, точнее с 1950-х гг., определяется направленность на формирование новой «советской нации» на основе гражданской идентичности. Аналогичные же процессы нацие-строительства продолжаются и в современной России.
Исторический опыт этноконфессиональной политики Российской империи является значимым в этом контексте, поскольку позволяет проанализировать включение этнических и религиозных групп в имперское пространство. Анализ исторического опыта формирования межэтнических отношений в Российском многонациональном и поликонфессиональном государстве невозможен без обращения к истории еврейского народа. Практическая актуальность избранной темы связана с возрастанием межэтнической напряженности, ксенофобии в современном российском обществе, которые часто получают выражение в обострении «еврейского вопроса». Научная актуальность изучения истории включения: евреев в пространство Российской империи обуславливается уникальным опытом адаптации еврейского населения к условиям принимающего российского пространства. Поскольку сохранение традиционных институтов, религиозного стержня и относительной замкнутости сопутствовало активному включению еврейского населения в экономические, общественные и социальные структуры империи.
Еврейские общины регионов Российской империи отличались различным уровнем экономического и социокультурного развития, поэтому обладали определенной спецификой включения в структуру региона. В этом контексте интерес представляет обращение к истории еврейских общин на территории Европейского Севера России XIX — начала XX вв.
Таким образом, актуальность исследования выбранной темы обусловлена как необходимостью поиска современных политических моделей по-

запаздывающая. Также российскую модернизацию определяют как консервативную, основанную на жестком режиме, ориентированную на поддержание порядка и максимальной интеграции населения69. Применительно к проблематике данного исследования важна такая характеристика «вертикального общества» Российской империи как «локализм», выделенная исследователем А.Г. Вишневским, которая предполагает ситуацию поддержания «локальной» идентичности при сохранении преобладающей роли имперского центра. «В контексте модернизационных процессов границы между «локальным», «региональным» и «центральным» не просто размывались, но связанные с ними интересы, ценности и пр. все чаще приходили в непосредственное столкновение. Менялись и условия межэтнического общения, а вместе с тем, не только внешняя, но и внутренняя среда этнических систем»70. Таким образом, в процессе прозападной (хоть и усеченной и трансформированной) модернизации, происходила постепенная ломка традиционных институтов и социокультурных систем населявших империю этнических групп. Характеризуя модернизационные процессы в России, ряд авторов, в частности А. А. Кара-Мурза и А. Г. Вишневский, прибегают к термину консервативная модернизация, встраивая Россию в ряд тех стран, которые, стремясь к полноценному вхождению в модерность, были ориентированы на сохранение или медленную трансформацию традиционных ценностей, институтов и отношений. Имперская модернизация не связана с деконструкцией империи, напротив, ее успешное проведение способствует решению задач имперского строительства и воспроизводства в новых исторических и социокультурных условиях. Именно специфика выполняемых задач, по мнению С.Н. Гаврова, позволяет рассматривать имперскую модернизацию как особый историко-культурный феномен71. Модернизация российской имперской системы ограничивалась усвоением определенных инокультурных элементов, развитие которых контролировалось и не могло разрушить структуру империи
69 Федотова В.Г. Типология модернизаций и способов их изучения // Вопросы философии. - №
'° Вишневский А.Г. Серп и рубль: консервативная модернизация в СССР. - М., 1998. - С. 307.
71 Гавров С.Н. Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России. - М., 2004. - С. 26.