Истоки военной культуры североиранских народов древности : II - I тыс. до н.э.

• Автор: Сланов, Алан Акимович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 448 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Арийско-киммерийская эпоха (XX—VIIIвв. до н. э.)

§ 1. Военное дело древнеарийских племен

1.1.1. Войско и военная организация

1.1.2. Вооружение

1.1.3. Военное искусство

1.1.4. Фортификационное и осадное искусства

§2. Основы военной культуры

1.2.1. Военное сословие - кшатра/ахсарта

1.2.2. Боевые колесницы

1.2.3. Боевой клич
§3. Воинские культы
1.3.1. Воинские божества
1.3.2. Военная магия
1.3.3. Наркотические вещества
Глава II. Скифо-сарматская эпоха (VII—1вв. до н. э.)
§1. Военное дело скифов и сарматов в свете арийско-эллинского противостояния
2.1.1. Войско и военная организация
2.1.2. Военное искусство
2.1.3. Фортификационное и осадное искусства
§2. Основы военной культуры
2.2.1. Арийская конница и греческая фаланга
2.2.2. Мужские союзы и царские телохранители
2.2.3. Амазонки - дочери Ареса
§3. Воинские культы
2.3.1. Бог войны
2.3.2. Воинские культы
2.3.3. Военные трофеи
Заключение
Библиографический список использованной литературы

Введение
Актуальность исследования. В последнее время в исторической науке наметилась тенденция отказа от термина «военное дело» (подразумевавшего исключительно вооружение, военное и фортификационное искусство и военную историю) в пользу термина «военная культура», который включает в себя не только материальные, но и духовные ценности воинов, а также существовавший в их среде этикет.
Постоянный риск и ощущение власти, которое дает оружие, накладывают яркий отпечаток на психику человека, что приводило к созданию вокруг профессиональных воинов своего, изолированного от остальных людей, мира с особыми законами и представлениями. Наиболее ярко он отражается в военных культурах тех обществ, где в «военный бизнес» вовлечена большая часть населения страны.
Конкретизируя термин «военная культура», мы подразумеваем под ним образ жизни, духовную и материальную культуру тех сословий или отдельных социальных прослоек, которые сосредоточивают в своих руках военные занятия, либо цельных общественных организмов, добывающих средства к существованию «силой оружия».
Так, в отличие от других военных культур и несмотря на серьезные изменения, обусловленные ходом исторического развития, североиранская культура почти на всем протяжении своей истории продолжала оставаться общенародной. Именно вовлечение в ее создание широких народных масс обусловило яркость и неповторимость этой культуры. Не случайно в ней (что отражено и в осетинском языке) противопоставлены два понятия: Гагп - что понимается как высшее благо мирной жизни, и хэаг - высшее достоинство в бою. Последнее воплощает в себе силу, мощь, отвагу, победу и подвиг.
В У-Ш тыс. до н. э. на Евразийском континенте происходит переход от каменного к бронзовому веку. В этот период распадается единая индоевропейская языковая общность, из которой выделяется индоиранская
ветвь. Самоназванием составляющих ее народов был этноним арии (агуа), который современные филологи переводят как «дети неба» (от корня аг — небо). Позднее это слово употребляется в значениях «человек благородного происхождения», «свободный».
Арии были кочевыми племенами, обитавшими в степных районах Юго-Восточной Европы. С мест своей исторической прародины они, осваивая новые территории, постепенно продвигались на юго-восток, в места с более благоприятным климатом, и к началу II тысячелетия до н. э. разделились на две ветви - иранскую и индоарийскую.
Индоариями называют арийские племена, продвинувшиеся дальше остальных на юго-восток и обосновавшиеся в Индии. Подчинив местные народы, они стали здесь господствующим слоем населения. Со своей прародины индоарии принесли верования, восходившие к индоиранскому прошлому, что сказалось на удивительной близости древнейших индийских и иранских текстов. Одновременно они усвоили многое из наследия доарийского населения Индии, выработали новые представления и обычаи, отвечавшие потребностям изменившихся условий жизни.
Легендарная прародина ариев в Авесте носила название Арьянам-вайчах («Арийский простор»). От этого происходит название ряда этнонимов и топонимов у потомков ариев. В Индии это Арьяварта («Страна ариев») -Северная Индия или ее часть с центром в междуречье Джамны и Ганга, один из древнейших арийских центров в Индии. Название Иран восходит к древнеиранскому Арьянам («[Страна] ариев»). К нему же восходят названия ряда иранских племенных объединений. Например: мидийское племя аризанты (буквально — «племя ариев»), сарматское племя арии, племенной союз аланы (как и самоназвание осетин в нартовском эпосе - аллон - от древнеиранского аръяна) и т. д.
В конце II тыс. до н. э. часть иранцев (протомидоперсы) переселяется через Кавказ на юг и занимает нынешнее Иранское плато. Возникают два больших ирано-язычных ареала: северный - в Восточной Европе и
Противостояние Востока и Запада, берущее начало в УПв. до н.э. и вылившееся в политико-культурное противоборство иранской и эллинской цивилизаций, с переменным успехом, но без решающего преимущества (перевеса) продолжалось около тысячелетия. Только с появлением новой мировой религии - ислама и началом арабского завоевания это этнокультурное противостояние сменилось религиозным (противостояние креста и полумесяца), которое продолжается и в наши дни.
Война представляет собой сложное явление. Ее цели, характер и ход определяются многими факторами: политическим устройством и
географическим расположением вовлеченных в конфликт государств и народов, их экономическим потенциалом, уровнем развития военного искусства и состоянием военной организации, идеологическими установками и традициями общества, субъективными мотивами правителей, интересами правящих элит и настроениями различных общественных групп, в том числе самих солдат (Махалюк, Негин 2009, с.8). Все эти факторы мы попытаемся исследовать в настоящей работе.