История взаимодействия Русской православной церкви с Ватиканом в контексте развития католического экуменизма : середина XX - начало XXI вв.

• Автор: Филонов, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Орел
• Количество страниц: 460 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Историография и источники по проблеме исследования

1.1. Историографический обзор

1.2. Источники

Глава 2. Теоретико-методологические проблемы исследования

2.1. Католический унионизм как предтеча католического экуменизма

2.2. Формирование отношения русских мыслителей к идее

католического экуменизма

Глава 3. Зарождение католического экуменизма и

трансформация взаимоотношений Русской православной и Римской католической церквей в середине XX века
3.1. Появление предэкуменичекх тенденций в отношениях Русской православной и Римской католической церквей в послевоенный период в середине 1940-х - начале 1960-х гг
3.2. Второй Ватиканский Собор и формирование католического экуменизма как базис для последующих
отношений с Русской православной церковью
Глава 4. Становление взаимодействия Русской православной и
Римской католической церквей во второй половине 1960-х -
конце 1980-х гг
4.1. Развитие диалога Русской православной и Римской католической церквей после Второго Ватиканского Собора во
второй половине 1960-х-первой половине 1970-х гг
4.2. Охлаждение экуменических отношений Русской православной и Римской католической церквей во второй половине 1970-х гг. -первой половине 1980-х гг
4.3. Начало кризисных явлений в отношениях Русской православной
и Римской католической церквей в эпоху перестройки
Глава 5. Католический прозелитизм в России и кризис экуменических отношений Русской православной и Римской католической церквей
5.1. Обострение отношений Русской православной
и Римской католической церквей на рубеже веков
5.2. Попытки наладить диалог двух церквей в начале XXI века
Заключение
Использованные источники и литература

Введение
Актуальность темы исследовании. Проблема данной диссертации органически вписывается в фундаментальную тему отечественной истории, а именно: взаимодействие различных церквей, в том числе христианских. Разделение одной из основных мировых религий - христианства (1054 г.) во многом предопределило этнополитическуго ментальность Запада и Востока, породив многочисленные конфликты и даже религиозные войны на разных этапах истории. Их отголоски в современный период порождают коллизии, чреватые кровавыми последствиями.
Этот раскол христианства, прежде всего вызвавший выделение католицизма и православия, имевших собственные религиозные традиции, в самостоятельные конфессии, существенно повлиял на весь комплекс политических и организационных структур и принципов современного мира и в какой-то мере предопределил глобальное противостояние крупных государственных образований, которые позиционировали себя как выразители католической (западной) и православной (восточной) систем человеческих ценностей. Первоначально ими были Империя Карла Великого и Византия, затем Германская империя и Русь. Впоследствии, когда светское начало возобладало, казалось, что это геополитическое разделение должно уйти в прошлое. Однако секулярные государства западных стран и в прошлом веке продолжали сохранять блоковое противостояние, предопределённое ещё в эпоху средневековья. Созданный на месте православной Российской империи Советский Союз, несмотря на декларировавшийся атеизм и отрицание православной идеологии, в силу ряда объективных и субъективных причин, пришёл к необходимости использования Русской православной церкви (РПЦ) в качестве рычага для осуществления своих внешнеполитических целей. И здесь одним из главных противников на мировой арене у коммунистической политической элиты СССР и иерархов РПЦ, как ни парадоксально, стала Римская католическая церковь (РКЦ), продолжавшая оказывать консолидирующее влияние на страны Запада. После распада СССР, когда

исчезла коммунистическая доктрина, на первый план всё больше стали выходить старые ментальные различия, что так ярко показали последние события на Украине (конец 2013 - начало 2014 гг.).
В то же время, духовными лидерами православия и католицизма с самого начала осознавалась ущербность миссии расчленённого христианства с его идеей всеобщего спасения. Поэтому с момента разделения до настоящего времени продолжались попытки восстановить духовное и экклезиологическое единство. Это выразилось в чисто силовых действиях, начиная с военных акций византийских императоров и крестовых походов католицизма. Но поскольку ментальные отличия Востока и Запада Европы объективно оставались, начали возникать унии - попытки подчинения каждой церкви другой юрисдикции при согласии на продолжение использования ею своих прежних обрядов. Однако этот метод лишь камуфлировал проявление силы победителя, затушёвывал сущность жёсткого подчинения одной конфессии другой, что, как правило, имело далеко идущие социально-политические, экономические и культурнодуховные последствия для народов, населяющих Европу.
В начале прошлого века ситуацию попробовали изменить протестантские церкви, предложив экуменическую идею - равноправное объединение всех христианских конфессий в некий парламент религий, формируя представления о религиозной толерантности и постепенно объединившись в глобальную организацию - Всемирный совет церквей (ВСЦ). Католики и отчасти православные, считая себя истинными продолжателями идей древней, ещё неразделённой церкви, первоначально выступили против этого эксперимента, в середине прошлого века предложили каждый своё понимание экуменизма, смягчив отношения друг с другом, но, по сути, продолжая жёсткую борьбу за взаимное поглощение. Эти шаги вовлекли давних соперников - РКЦ и РПЦ, в контексте геополитического противостояния Востока и Запада, в сложные политические взаимоотношения, игравшие и продолжающие играть важную роль в формировании современного многополярного мира.
Свидетельством этого стали последние события на Украине, когда в ходе силового противостояния востока и запада страны униатская церковь жёстко
После создания Всемирного совета церквей (ВСЦ) формируется его историческая апологетика. В 1946 г. создаётся план фундаментальной работы об истории экуменизма специальным комитетом во главе с ветераном экуменического движения профессором Адольфом Келлером. В работе принимали участие выдающиеся представители экуменического движения, профессора с богословских факультетов университетов различных стран, представители Экуменического института в Боссэ и т.д. После дискуссий они решили начать изложение с 1517 г. - истоков Реформации и закончить первой ассамблеей в Амстердаме в 1948 г., разбив весь период на 2 этапа -до 1910 г. (Всемирная миссионерская конференция) и после него. Редакторами тома стали Рут Роуз и епископ Стефан Чарльз Нейл. Особенностью этого и последующих изданий является отрыв церковной истории от контекста политической реальности исследуемого периода, а также полное отсутствие архивных данных. В данном исследовании ещё нет анализа католического экуменизма, поскольку он появится позднее52.
В 1964 г. после выхода первого тома «Истории экуменического движения», был организован комитет по истории экуменизма, который должен был спланировать и наблюдать за написанием дальнейших выпусков «Истории экуменического движения», под редакцией Рут Роуз и Стефана Нейла. Его членом стал представитель РПЦ о. В. Боровой. Второй том опубликовали в 1967 г. Он охватывал период с 1948 по 1968 гг., включая главы об участии в движении католиков и православных. Но католическому экуменизму уделено мало внимания, а экуменические отношения РПЦ с РКЦ затронуты лишь вскользь53.
При написании указанной работы использована литература биографического жанра того периода о деятелях христианского экуменического движения. Не утерял своего значения взгляд на личность митрополита Никодима (Ротова), данный в докладе президента ХМК, епископа
52 См.: A History of the Ecumenical Movement. Vol.l. 1517-1948. ed. Rouse R. and Neill S.C. SPCK. L., 1954; 1967; 3rd. ed. Geneva, 1986.
53 Cm.: The Ecumenical advance. A History of the Ecumenical Movement. Vol.2. 1948-1968. ed. F. Harold. E. L., 1970. 2nd. ed. Geneva, 1986.