Джадидизм в Средней Азии в конце ХIX в. - начале XХ в.

• Автор: Гафаров, Нуманджон Усманжонович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 349 с.

ВВЕДЕНИЕ
СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. ИСТОЧНИКОВЕДЧЕСКИЙ И ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ
1. Источниковедческая база исследования.
2. Историография исследуемой проблемы.
ГЛАВА II. ФОРМИРОВАНИЕ ДЖАДИДИЗМА В СРЕДНЕЙ АЗИИ
1. Социально-экономическая и политическая обстановка в Средней Азии в конце XIX - начале XX вв.
2. Основные идейные истоки среднеазиатского джадидизма.
3. Движущие силы и характер джадидского движения в Средней Азии.
4. Особенности формирования джадидизма в Туркестанском крае, Бухарском эмирате и Хивинском ханстве.
ГЛАВА III. ВКЛАД ДЖАДИДОВ В МОДЕРНИЗАЦИЮ И РЕФОРМУ
ШКОЛЬНОГО ДЕЛА
1. Создание и развитие системы обучения «усули джадид» в Туркестанском крае.
2. Образование новометодных школ джадидов в Бухарском эмирате и Хивинском ханстве.
3. Организационно-методическое содержание, учебные программы и характерные черты школ типа «усули джадид».
4. Школьно-образовательные благотворительные общества джадидов.
ГЛАВА IV. КНИГОИЗДАТЕЛЬСКАЯ, ЛИТЕРАТУРНАЯ И
ТЕАТРАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДЖАДИДОВ
1. Книгоиздательские и библиотечные учреждения джадидов.
2. Издание джадидами учебников и учебно-методических пособий.
3. Литературные и публицистические труды джадидов.
4. Вклад джадидов в зарождение национальной драматургии и развитие театрального искусства.
ГЛАВА V. ДЖАДИДИЗМ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ
ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ В СРЕДНЕЙ АЗИИ
1. Роль джадидизма в формировании национальной прессы в Туркестанском крае.
2. Вклад джадидов в становление периодической печати в Бухаре.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В последние годы в исторической науке значительно возрос интерес к проблемам социокультурного развития в прошлом и настоящем. В этом видится особая актуальность настоящей работы, призванной рассмотреть в историческом аспекте такое национальнопросвещенческое движение, как джадидизм (от арабского слова «джадидия» -3—т.е. «новаторство»), распространившееся в Средней Азии на рубеже Х1Х-ХХ веков.
Движение джадидов, основной целью которых была борьба против отсталости, застоя, безграмотности и других существующих недостатков общества, в Туркестанском крае, Бухарском эмирате и Хивинском ханстве находилось на разных уровнях развития и условиях. Сторонники джадидизма хотели путем реформ, при сохранении основ религии и шариата приспособить ислам к новым условиям, заимствовать и использовать плоды европейской культуры для решения национальных проблем. Джадидские идеи поддерживались, главным образом, представителями прогрессивной части мусульманского духовенства и передовыми лидерами местной буржуазии. Поставленные перед собой задачи джадиды пытались решить с помощью школ, благотворительных обществ, книгоиздательских учреждений, библиотек и читален, прессы, литературы и театрального искусства. Несмотря на свой печальный конец, джадидизм способствовал росту национального самосознания народов среднеазиатского региона.
Актуальность темы исследования определяется необходимостью обогащения научных знаний в области истории общественных движений. Злободневность проблемы связана не только с решением научных задач, но и определяется той ролью, которую играет историческое познание в современном обществе. Одним из доводов в пользу актуальности исследования истории среднеазиатского джадидизма является ценность многих подходов, начинаний

его представителей к проблемам совершенствования народного образования, пробуждения национального самосознания, развития национально-патриотических настроений у коренного населения всего региона.
Значимость исследования возрастает в связи с позитивным содержанием деятельности джадидов, что могло бы послужить хорошим примером для современности. Джадидское движение сыграло существенную роль в становлении и развитии модернизированной системы образования, книгопечатания, национального театра и драматургии, периодической печати и других сфер интеллектуальной жизни региона. Наиболее важными понятиями в их лексиконе были слова «таракки» (прогресс), «Ватан» (Родина), «миллат» (нация), «мактаб» (школа), «маориф» (просвещение), «илм» (наука), «матбуот» (пресса), «театр», «китобхона» (библиотека) и др. Поэтому опыт джадидов актуален во многих сферах жизни и бытия.
Таким образом, актуальность исследуемой проблемы обусловлена следующими мотивами и соображениями:
Во-первых, школьно-образовательные аспекты джадидизма представляют не только исторический интерес, но в модернизированном виде могут быть использованы в системе народного образования Республики Таджикистан и других постсоветских стран Средней Азии;
Во-вторых, в своё время джадиды боролись против религиозного фанатизма, что особенно важно для среднеазиатского региона, которому сегодня непосредственно угрожает исламский фундаментализм;
В-третьих, тяготение среднеазиатских джадидов к России, развитым странам Запада и мусульманского мира в определенной степени соответствует настоящему внешнеполитическому курсу среднеазиатских государств;
В-четвертых, на многие вопросы современности можно найти ответы из опыта джадидов. Так, затрагиваемые ими проблемы развития книжного дела и библиотековедения, литературы и публицистики, драматургии и театра, национальной периодической печати и др., безусловно, имеют познавательное

революции в Бухаре» (Ташкент, 1926), «Справка и ответ» в журнале «Коммунистическая мысль» (Ташкент, 1927, № 3) и «К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии» (Ташкент. 1932). В указанных публикациях освещаются такие вопросы, как исторические условия и расстановка политических сил и социальных групп бухарского общества в начале XX века, возникновения в Бухаре джадидизма и его развития в младобухарское движение и др.
Изданная в 1926 году книга Ф. Ходжаева «К истории революции в Бухаре»1 на русском языке, вызвала большой общественный резонанс. Джадидовед Д. А. Алимова отмечает, что Ф. Ходжаев в своей книге «смог показать внутреннюю динамику джадидизма, его связь с прогрессивными движениями других стран, объяснить причины возникновения, определить этапы его развития»2.
В истории возникновения новометодных школ, автор большое значение придает спору, возникшему между представителями старой и новой школы, разделившему общество на прогрессистов и консерваторов. Однако Ф. Ходжаев, уделяет мало внимания начальной просветительской деятельности бухарских джадидов, акцентируя внимание на их политической деятельности после февральской революции 1917 г. до сентябрьских событий 1920 года.
Как было отмечено, после публикации книги Ф. Ходжаева «К истории революции в Бухаре» и его статьей «Джадиды», «О младобухарцах» в 1926 году, автору предъявляются обвинения в иделогизировании джадидизма в ущерб большевизму. В критических рецензиях вышеупомянутого Г, Туркестанского хотя указывались ошибки и недостатки трудов Ф. Ходжаева, однако они носили несколько предвзятый характер. На эту критику Ф. Ходжаев ответил статьей «Справка и ответ»3, в которой довольно убедительно показал несостоятельность некоторых предъявленных ему «обвинений». Всё же Ф. Ходжаеву пришлось «признать свою ошибку» в отношении «идеализации
1 Ходжаеп Ф. К истории революции в Бухаре,- Ташкент, 1926.-78 с.
2 Алимова Д.А. История как история, история как наука. Т. II. Феномен джадидизма,- Ташкент: Узбекистан, 2009,-С. 134-135.
3 Ходжаев Ф. Справка и ответ (к Туркестанскому) // Коммунистическая мысль,- 1927.- № 3.- С. 153-161.