Государственная политика в отношении ислама в Дагестанской области : 1860 - 1920 гг.

• Автор: Газимагомедов, Рамазан Ибакович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 210 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Дагестан в составе Российского государства: краткий очерк политической и конфессиональной истории взаимоотношений

1 .Мусульмане Дагестана в правовом пространстве России

§ 2. Конфессиональная политика России и её реализация в Дагестанской области

Глава II. Исламские институты в Дагестане в конфессиональной политике Российского государства

§ 1. Государство и проблемы паломничества мусульман

§ 2. Мечети в религиозной жизни мусульман

§ 3. Государственная политика по отношению к традиционной системе мусульманского образования
Глава III. Государственное регулирование деятельности мусульманского духовенства Дагестанской области
§ 1. Проекты Духовных управлений мусульман Северного Кавказа и Дагестана и их реализация
§ 2. Социально-экономическое и правовое положение мусульманского духовенства
§ 3. Создание «указного» («официального») мусульманского
духовенства
§ 4. Политика государства по отношению к суфийским братствам
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность исследования. В России как поликонфессиональиом и полиэтническом государстве веками формировалась политика по отношению к исламу. Ислам в царской России получил равноправный статус лишь в конце XVIII в. Первыми в состав Российского государства в XVI в. вошли татары, позже других вошли мусульмане Северного Кавказа и Дагестана, на взаимоотношения которых с Россией не могла не повлиять многолетняя антиколониальная борьба, которую они вели против царизма. Кавказская война (1817-1864) оставила глубокий след в сознании как победителей, так и побеждённых, соответственно при выработке и проведении конфессиональной политики России в Дагестане высшие правительственные круги и чиновники царской администрации на Кавказе не могли не учитывать её итоги, специфические условия социально-экономического, общественно-политического и культурного развития края.
Поднятая нами научная проблема является практически неизученной, и её актуализируют повышенная активность в стране различных крайне правых и левых политических и религиозных организаций и сект, которые открыто провоцируют межконфессиональные и межнациональные конфликты. Причём это происходит на фоне глубоких изменений отношения государства ко всем конфессиям внутри страны.
Вызывает у общества глубокую озабоченность наблюдающийся в последние годы рост национальной и религиозной нетерпимости, её в первую очередь чувствуют мусульмане, живущие в инонациональной среде. Как показывают наши наблюдения, при построении модели государственнорелигиозных отношений России важно учитывать исторические, культурные и религиозные особенности, которые внесли и способны вносить сегодня позитивный вклад в возрождение страны и сохранение её национального достоинства и целостности.

Как положительный момент можно отметить и понимание роли «исламского фактора» в духовном возрождении российского общества политической элитой страны и духовенством иных конфессий.
Несмотря на то, что религиозные различия препятствовали интенсивному взаимовлиянию русской и дагестанской культур, сунниты и шииты Дагестанской области (в 1899-1890 гг. их насчитывалось 585536 человек) постепенно вошли в правовое и культурное пространство российского общества. Этническая и религиозная дистанция между христианами и мусульманами Дагестана постоянно сокращалась.
Об актуальности выбранной нами темы также свидетельствует непрекращающееся в последние два десятка лет противостояние различных течений ислама в Дагестане и попытки государства разрешить этот узел проблем различными методами. Учёт исторического опыта взаимодействия и взаимовлияния государства и институтов ислама в Дагестане на опыте нашего исследования, бесспорно, поможет поиску путей разрешения таких конфликтов.
Цели и задачи исследования. Цели нашего исследования: изучение политики России в Дагестанской области по отношению к институтам ислама как религии, преимущественно исповедуемой большинством коренных жителей, выявление общих и особенных черт во взаимоотношениях власти и мусульманского духовенства. Исходя из целей исследования мы ставим следующие задачи:
Представить краткий анализ административно-правового положения Дагестана, охватив период с конца Кавказской войны и после вхождения в состав Кавказского наместничества в качестве области, создания «военнонародного управления» вплоть до установления Советской власти в 1920 году;
Показать, как влияла конфессиональная политика России на деятельность институтов ислама и мусульман Дагестана в контексте имперских целей на Кавказе;
политические настроения мусульман, и при удобном положении ото демонстрировала. Подтверждением сказанному служит событие, которое произошло 22 ноября 1914 года на железнодорожной станции Дербент. В тот день на поезде для контрольного осмотра театра военных действий на Кавказе прибыл государь-император Николай II (1894-1917). Среди депутации встречавших государя во главе с военным губернатором Дагестанской области генерал-лейтенантом Вольским были представители не только высших сословий, но и всех религиозных конфессий. Мусульманскую общину области представляли духовные лица: суннитов представляли кадий Дагестанского народного суда Чупалав-кади и шейхи Абдулла Гаджи Раджабилав и Али-хаджи Мамма-оглы из Акуша (Али-хаджи Акушинский). Шиитов представлял главный кадий Дербента Ага Сеид Гамза Сеид Мир Мовсум-заде1.
Несмотря на тяжелейший кризис во внутренней и внешней политике России в годы Первой мировой войны, мусульмане Дагестанской области не поддались на провокации турецких эмиссаров, которые разъезжали по Дагестану, призывая поднять восстание против «неверных». К концу 1914 года генерал-губернатор области Г.Т. Дадешкилиани в отчёте писал: «Важнейшим событием минувшего года в жизни Дагестана явилось объявление Турцией войны России. С объявлением этой войны турецкое правительство принимало меры к тому, чтобы, пользуясь преданностью населения Дагестана мусульманской религии, вызвать в нём движение в пользу единоверной ему Турции и оказать последней реальную помощь поднятием в Дагестане по примеру 1877 г. народного восстания»2. Для достижения этой цели из Турции приехали эмиссары с письмами и воззваниями к влиятельным духовным лицам Дагестана, но эта провокация им не удалась. Мусульмане на многолетнем опыте убеждались, что ни укладу жизни, ни религии, ни обычаям мусульман российское правительство не
1 См.: Дагестанские областные ведомоеш. 1914, 7 декабря, № 49.
2 Булатов Б.Б., Идрисов Ю.И. Ишеллигенция Дагестана в фёх революциях. - Махачкала, 2007.-С. 79.