Взаимоотношения государственных институтов власти с мусульманским духовенством Дагестана: исторический опыт : 1877-1921 гг.

• Автор: Курбанова, Гулинжан Магомедовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 215 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Социально-экономическое, общественно-политическое и 22 религиозное положение Дагестана в 70-е гг. XIX - нач.
XX вв.

1.1. Восстание 1877 года в Дагестане и ее последствия

1.2. Гражданская война в Дагестане

Г ЛАВА II. Мусульманское духовенство в системе государственнорелигиозных отношений Дагестана
11.1. Религиозная и общественно-политическая деятельность Сайфуллы кадиБашларова..............................................81-127
11.2. Миротворческая деятельность религиозных авторитетов в общественно-политических процессах в Дагестане в конце XIX- первой четвертиХХ вв....................................127-172.
ІІ.З .Творческая деятельность и научное наследие представителей мусульманского духовенства Дагестана
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

Введение
Актуальность темы исследования. На протяжения тысячелетий в Дагестане духовная культура формировалась на основе мусульманской религии. До установления советской власти религия была ведущей идеологией дагестанских народов, альтернативы которой не было. Тысячелетия ислам играл и играет заметную роль в истории и культуре народов Дагестана, а мусульманское духовенство фактически формировало общественное сознание народов, мировоззрение, национальный и религиозный менталитет. На то были свои конкретные объективные и субъективные причины. В подчинении мусульманского духовенства находилось народное образование, формы и методы воспитания подрастающего поколения. А религия ислама нигде в мусульманском мире не сохранилась в своем первозданном виде, как в Дагестане. Поэтому царское правительство вынуждено были считаться с установками мусульманского духовенства. В связи с этим научное изучение роли духовных лидеров в общественно-политической, духовно культовой жизни дагестанцев представляется весьма актуальным.
После окончания Кавказской войны и окончательного присоединения Дагестана к Российской империи произошли существенные социально-политические, межнациональные и экономические перемены в жизни коренных народов1 Дагестана. Формировались сложные и противоречивые взаимоотношения народов Дагестана с властями, которые многими
1 Под коренным народом (коренной нацией) подразумевается «тот, который на данной конкретной территории живет веками, а то и тысячелетиями. Этногенез этого народа произошел именно здесь, и он создал на данной конкретной территории свои лучшие национальные творения (язык, эпос, культуру, традиции, духовность и т.д.), неоднократно защищал ее с оружием в руках от различных завоевателей и притеснителей, обильно проливая кровь своих сыновей и дочерей, что дает ему политическое и моральное право называть эту землю исконной, родной, отцовской, суверенной» (См.:Дзидзоев В.Д. Военно-политическое и межнациональное противостояние на Северном Кавказе в 1917-1925 гг. (к вопросу периодизации вооруженной борьбы в регионе)//Научная мысль Кавказа. Междисциплинарные и специальные исследования (Ростов-на-Дону). 2008, №3, с.50.

воспринимались как колониальные, несправедливые по форме и сущности. Актуальным остается изучение этого аспекта истории, приведшего восстанию дагестанских и чеченских народов в 1877 г.
Актуальность темы связано с тем, что многие представители
мусульманского духовенства активно участвовали в общественно-
политических процессах в Дагестане в 1877-1921 гг. При этом особенно
важно отметить, что некоторые религиозные деятели в советской
историографии получили характеристики «реакционеров» и были
причислены к «контрреволюционным элементам». Отметим также особую
болезненность и противоречивость религиозных процессов в Дагестане, где в
настоящее время проживает более 120 различных народов, исповедующих
более 40 направлений религиозных течений. Уже это побуждает ученых-
исследователей основательнее изучить историю мусульманства в Дагестане и
различные его направления. В этом случае можно было бы рассчитывать на
то, что в дальнейшем ошибки и перекосы в межнациональных и
этноконфессиальных отношениях больше не будут допускаться. Нет
необходимости подробно излагать концепцию развития новой
демократической государственности Российской Федерации. В
постсоветский период Российская Федерация стремиться к кардинальным
преобразованиям в экономической, общественно-политической и
межконфессиальных сферах. Происходит мучительная переоценка
ценностей, в том числе и мусульманских, роли и места отдельных
исторических событий и личностей, сыгравших заметную роль в истории
того или иного народа. Именно поэтому ученые-историки, политики и
общественные деятели обращаются к архивам, многие из которых были
недоступными в советский период. Обращаю особое внимание, что до сих
пор часть отдельных архивов по различным причинам остаются закрытыми,
что создает помехи в серьезной, углубленной научно-исследовательской
работе. В то же время изучение роли отдельных общественно-политических,
исторических и религиозных деятелей в судьбе народов Дагестана является

Восстание, как известно, было жестоко подавлено, о чем имеется немало научной и публицистической литературы68 (поэтому слишком подробно останавливаться на этом вопросе мы не будем, в связи с тем, что задачей настоящего исследования являются другие вопросы).
Как писал Ахмед Цалыккаты, «...пылкая, подвижная, легко воспламеняющаяся, бурная в своих порывах Чечня и уравновешенный, холодно-рассудительный, спокойно хранящий не менее горячее сердце -Дагестан - еще раз тряхнули стариной. ...Это был заключительный аккорд героической борьбы за волю гор, тянувшейся целое столетие. Восстание горцев Кавказа в 1877 году - это поединок Голиафа и Давида в исторической обстановке того времени. У народа, способного на такой поединок, есть будущее. Такой народ можно истребить, но такой народ нельзя поработить, нельзя сломить его духа».69 Видный дагестанский государственный деятель
A.A. Тахо-Годи приходит к такому заключению: «Под грохот пушек восточной кампании русско-турецкой войны царский режим расправился, издеваясь, над своими «подданными» - горцами, имевшими смелость не мня шапки, с хлебом и солью, а с оружием в руках потребовать себе прав гражданственности и свободы».70 Говоря о причинах неудачи восстания, А. Тахо-Годи указывает, что «появилось огромное число влиятельных туземцев, существенно заинтересованных настоящим порядком, о которых говорил князь Лорис-Меликов, и которые, по его выражению, «готовы помочь нам
б8Подробнее об этом см.: Вискунов П. Описание боевой жизни 80 пехотного Кабардинского полка при подавлении восстания горцев в Терской и Дагестанской областях в 1877-1878 гг. Тифлис, 1882; Петров А. История 83-го пехотного Самурского полка. Петровск, 1892; Богуславский J1. История Апшеронского полка: 1700-1892 г.г. СПб., 1892. Т.Н.; Козубский Е.И. История Дагестанского конного полка. Петровск, 1909; Ковалевский П.И. Восстание в Чечне и Дагестане в 1877-1878 гг. СПб., 1912; Тахо-ГодиА.А. Восстание Чечни и Дагестана в 1877 году // Советский Дагестан, 1990. № 1. С. 31-45; № 2. С.30-38. / Перепечатка с издания 1925 года/; Цалыккаты (Цаликов) А. Борьба за волю гор Кавказа // Эхо Кавказа, М., 1992 №2 / Перепечатка с издания 1927 года/; Магомедов P.M. Восстание горцев Дагестана в 1877г. Махачкала, 1940; Иванов А.И. Восстание в Чечне в 1877 г. // Исторические записки Института истории АН СССР. М., 1941. и др.
69Цалыккатты (Цаликов) А. Борьба за волю гор Кавказа // Эхо Кавказа. М., 1992. № 2. С.22.
10Тахо-Годи A.A. Указ. соч.//Советский Дагестан. 1998. №2. С.31.