Формирование монастырских ансамблей XVII века юго-восточного Приладожья

• Автор: Пятницкая, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 05.23.20
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2014
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 113 с. + Прил. ( 146 с. : ил. )

Содержание
Введение
Глава 1. Предпосылки формирования архитектурно-пространственной и планировочной композиции монастырей XVII в.

1.1. Церковно-канонические факторы

1.2. Географические и топографические факторы

1.3. Экономические и социальные факторы

1.4. Фактор функционального и иерархического зонирования

1.5. Композиция центрального ядра монастырского комплекса

1.6. Выводы по первой главе

Глава 2. Формирование типов церковных зданий монастырей XVII в. юго-восточного Прнладожья

2.1. Монастырские соборы

2.2. Трапезные палаты с церквями
2.3. Надвратные церкви
2.4. Изразцовый и кирпичный фасадный декор
2.5. Выводы по второй главе
Глава 3. Типологические закономерности жилых и административных зданий монастырей XVII в. юго-восточного Прнладожья
3.1. Братские кельи
3.2. Больничные кельи
3.3. Настоятельские, игуменские, архимандричьи кельи
3.4. Казначейские, казенные кельи
3.5. Выводы по третьей главе
Глава 4. Современные проблемы сохранения и использования русских средневековых монастырских комплексов
4.1. Проблемы изменения функционального зонирования комплексов
4.2. Проблемы сохранения подлинного при адаптации зданий
Заключение. Выводы
Библиографический список используемой литературы

Введение
Северо-Западный регион России имеет огромное значение в истории и культуре нашей страны. Когда-то именно здесь возникла российская государственность, первые культурно-экономические центры - Ладога, Новгород, Псков. На Северо-Западе России, в том числе - на территории юго-восточного Приладожья, сосредоточено большое количество историко-культурных и природно-ландшафтных объектов культурного наследия, отражающих богатство и разнообразие российской цивилизации. Среди них одно из главных мест занимают средневековые монастырские ансамбли, которым посвящено данное диссертационное исследование.
В XX веке в России было утрачено большое количество памятников храмового зодчества, часть их использовалась не по назначению, новые церкви и монастыри не строились. Однако за последние десятилетия в духовной жизни современного российского общества происходят изменения мировоззренческих ориентаций. В сознании общества происходит возврат понимания ценности религии и церкви. В общем процессе возрождения культурно-исторического наследия увеличивается количество реставрированных и введенных в научный оборот памятников, созданных на основе православной русской традиции. Растет перечень работ, посвященных изучению храмового и монастырского наследия. Все больше исследователей занимаются историей возникновения и развития монастырских ансамблей, анализом их архитектуры и культуры. В этой связи изучение и реставрация монастырских комплексов становится особенно актуальным.
В связи с утратой культуры храмостроения в советское время, ныне возникла необходимость обращения к историческому опыту монастырского строительства. Основная задача архитекторов, занимающихся приспособлением сохранившихся монастырских ансамблей, заключается в возможно более полном сохранении специфики их архитектуры.

При существующем в настоящее время большом объеме восстановления сохранившихся монастырей возникает необходимость совместной деятельности архитекторов, реставраторов и практиков, и историков архитектуры. Практика реставрации с приспособлением к современным нуждам монастырских комплексов осложняется почти полной утратой традиций и опыта монастырского строительства. Изучение закономерностей развития архитектурно-пространственной композиции монастырей, типологических особенностей объемно-пространственной структуры их зданий должно помочь сохранению объектов культурного наследия при адаптации их к современным условиям; удержанию равновесия между потребностями современного монашеского быта и сохранности объекта культурного наследия.
Данная работа по исследованию монастырских ансамблей юго-восточного Приладожья средневековой Руси началась в 1970-х годах в связи с реставрацией и приспособлением нескольких монастырских комплексов, а именно: Успенский Богородичный и Введенский в Тихвине, Александро-Свирский Троицкий, Троицкий Зелепецкий, а также Успенский, Никольский и Иоанновский в Старой Ладоге. Эти монастыри расположены на землях, которые с конца XV до середины XVI веков входили в состав Нагорной половины Обонежской пятины Великого Новгорода. До конца 1980-х гг. в этих комплексах велись реставрационные работы с одновременным приспособлением под нужды музеев. В процессе проектирования выполнялись графические реконструкции монастырских ансамблей разных этапов жизни памятников на основе анализа собранных материалов. Большое количество исследовательского материала было получено в процессе ведения авторского надзора за реставрационными работами.
В начале 1990-х годов в каждом из вышеперечисленных комплексов возобновился православный мужской монастырь. С середины 1990-х годов реставрационные работы продолжились, правда, с минимумом исследовательских работ, уклоном в сторону «благолепного» воссоздания и

церковью, другие церкви, колокольни (или звонницы), реже - хозяйственные постройки; как правило эти здания формируют фоновую застройку соборной площади;
- хозяйственные дворы располагаются за жилыми зданиями, часто между келейными корпусами и монастырской оградой, кроме хозяйственных построек в этой зоне могли быть огороды, парники, теплицы, во вторых хозяйственных дворах - странноприимные дома, кузницы, конюшни (рис. 1.44).
Ильвицкая С.В. для монастырей Балкан добавляет еще семь зон, в основном связанных с современным использованием монастырских комплексов (социально-культурную, просветительскую, гостевую, социально-бытовую, производственную и рекреационную) [130, с. 109 - 110].
С нашей точки зрения для комплексов XVII в. в особую
функциональную зону возможно выделить монастырские сады.
A.A. Медведева предлагает довольно подробную и обоснованную классификацию монастырских средневековых садов по сумме
типоопределяющих признаков: внутримонастырские; сады, прилегающие к монастырю и ландшафтная организация монастырских земель [131, с. 13]. В данной работе рассматриваем только внутримонастырские сады как одну из функциональных зон. Предполагается, хотя тема эта еще недостаточно исследована, что садоводство как искусство продвигалось на Русь с юга. С начала XIV века сады появляются при московских монастыря, христианская культура связывает образ сада с образом рая. Монастырские сады по
назначению можно разделить на открытые для всех и специальные (только
для братии монастыря). Специальные, в свою очередь делятся на братские и настоятельские сады. По утилитарной функции монастырские сады делятся на плодовые, аптекарские, цветочные, хозяйственные (огороды). Братские и настоятельские сады размещались у соответствующих келейных корпусов, настоятельские - чаще в западной части монастыря (рис. 1.45). Плодовые, аптекарские и хозяйственные - на периферии, у монастырской стены, в