Специфика социально-психологических стереотипов в межнациональном взаимодействии

• Автор: Ильюшкин, Виталий Владимирович
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Кострома
• Количество страниц: 221 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О НАЦИОНАЛЬНЫХ И
ЭТНИЧЕСКИХ СТЕРЕОТИПАХ В СОЦИАЛЬНЫХ НАУКАХ И ПСИХОЛОГИИ
1.1. Теоретические подходы к изучению и определению стереотипов
1.1.1. Исследование стереотипов в отечественной и зарубежной психологии
1.1.2. Социальный стереотип как социально - перцептивный феномен 33 межгруппового взаимодействия национальных групп
1.2. Социально-психологические особенности национальных стереотипов
1.3. Роль национальных стереотипов в межнациональном взаимодействии
Глава 2. ПРОГРАММА ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
НАЦИОНАЛЬНЫХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖНАЦИОНАЛЬНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ
2.1. Теоретические основы эмпирического исследования
2.2. Методы, организация и этапы эмпирического исследования
Глава 3. РЕЗУЛЬТАТЫ ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
ОСОБЕННОСТЕЙ НАЦИОНАЛЬНЫХ СТЕРЕОТИПОВ В МЕЖНАЦИОНАЛЬНОМ ВЗАИМОДЕЙСТВИИ
3.1. Изучение содержания и специфики проявления национальных стереотипов различных 107 возрастных групп населения
3.2. Результаты исследования универсальных стереотипов русских и украинцев, 133 согласованности их авто- и гетеростереотипов
3.3. Исследование структуры ценностных ориентаций в психологическом облике 144 русских и украинцев
3.4. Результаты исследования социальной ситуации межнационального
взаимодействия русских и украинцев методом контент — анализа прессы ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
«В мире не было и нет человеческой особи, которая была бы внеэтнична» Л.Н.Гумилёв
Самое естественное государство - такое, , в котором живет один народ
с одним присущим ему национальным характером.
И.Г.Гердер
Актуальность исследования связана с изучением социальноперцептивных механизмов межнационального взаимодействия, основанных на механизмах стереотипизации. Обращение к проблематике межнационального взаимодействия отношений имеет особую актуальность. Отечественные психологи, социологи, философы в настоящее время пытаются осмыслить те сложные социальные процессы, которые происходят в постсоветском пространстве в последние десятилетия. Процессы дифференциации народов, входящих некогда в единую общность «человека советского», вызывают множество проблем, в основе которых - механизмы идентификации, стереотипизации и другие, входящие в спектр группообразугощих и имеющих, прежде всего, этническую и национальную специфику. В этих условиях как никогда актуальным становится знание социально-психологических механизмов взаимодействия представителей единого этноса. Однако на данном этапе развития интра - и интерпсихических межличностных отношений целесообразно изучать не только этнические, но и национальные стереотипы внутри «молодых» суверенно-независимых сообществ. На фоне перехода к рыночной экономике и мирового финансового кризиса ускоряется трансформация национальных стереотипов не только на уровне межличностных, но и межэтнических отношений. В этой связи деформации национальных стереотипов, очевидно,

могут отразиться и на психологическом межэтническом дистанцировании вследствие процессов социальной категоризации и самоидентификации.
Психологическое дистанцирование в данном случае рассматривается как механизм восприятия и соотнесения себя и других на основе группового членства, какого-либо качества или особенности (З.В.Сикевич,
О.К.Крокинская, Ю.А. Поссель). Причины и возможные последствия нового межгруппового взаимодействия национального характера требуют социально-психологического осмысления, поскольку в условиях рыночной самореализации этническая и национальная идентификация групповых субъектов отношений становится одним из существенных критериев социальной перцепции, где большое значение имеют национальные стереотипы, под которыми в социальной психологии принято понимать обобщенные, устойчивые, эмоционально насыщенные, сложившиеся в исторической практике межнациональных отношений образы национальных групп, регулирующие восприятие ее представителей и планирование взаимодействия с ними.
Вместе с тем, несмотря на возрастающий интерес к данной проблеме, ее разработанность не в полной мере соответствует запросам современной практики. Так, в зарубежной психологии до сих пор бытуют представления У.Липпмана, Дж.Фишмана, Д.Каца и К.Брейли, характеризующих стереотипы как образования негативного, «ложного» плана, появляющиеся на основе неточностей, «алогичных мыслительных процессов»; Г.Ягоды, Э.Богардуса, В.Бар-Тала, К.Граумаи, М.Мусержи, Р.Брауна, В.Кэмпбела, С.Клайнберга. Современные зарубежные исследователи социальных стереотипов рассматривают их как социальное явление и как психологический процесс стереотипизации, выступающие в виде рациональной формы познания и частного случая более широкого процесса категоризации (У.Стефан, К.Стефан, С.Фиске). Исследованию стереотипов в контексте национальной идентичности и самосознания посвящены труды таких ученых, как А.Бандура, Э.Фромм, К.Лоренц, Дж.Доллард, Г.Олпорт,

кто отличается от них самих и не разделяет их образа мыслей. Предубеждения мешают разглядеть за одинаковым ярлыком, приклеенным разным людям, всю сложность внутренней динамики индивида и те пути, которыми он пытается включиться в окружающий мир [42]. Из этого мы можем сделать вывод, что предубеждение - отрицательная сторона процесса стереотипизации. Предубеждения следует отличать от убеждений [93].
А.Л.Журавлев отмечает: «Убеждения - в сущности, составная часть,
смысловое ядро социального стереотипа, это представления, знания, идеи, ставшие мотивами поведения человека, определяющие его отношение к себе и миру, это осознанная потребность личности, побуждающая ее действовать в соответствии со своим ценностными ориентациями. Убеждения здесь выступают как мировоззрение человека» [77, 32]. Человек может выработать защитную реакцию против убеждения, если он подвергается воздействию слабых вариантов предстоящих убедительных аргументов и обучается борьбе с ними [167, 262].
А.Г.Спиркин утверждает, что «убеждения — это твердо составленная система взглядов, которые накрепко установились в душе человека, при этом не только в сфере сознания, но и глубже - в подсознании, в сфере интуиции» [204]. Характеризуя природу убеждений, С.Н.Булгаков писал: «Чрезвычайно важную промежуточную ступень между верою и знанием составляет убеждение. Убеждение есть субъективно наиболее ценная для личности часть мнений, но вместе с тем, убежденным можно быть лишь в том, что не имеет характера логической бесспорности, а в большей или меньшей степени поддерживается верой» [46, 50].
Также стереотип иногда отождествляют с понятием «предрассудок». Как считают Ш.Тейлор, Л.Пипло, Д.Сирс предрассудок «... это оценка группы или конкретного индивида, основанная главным образом на групповой принадлежности этих людей» [цит. по 165, 223]. Предрассудки возникают на почве ложных оценок и пристрастных суждений. Находясь под влиянием предрассудков человек, прежде всего, видит в других людях представителей