Социально-психологические особенности Я-концепции представителей этноса Саха

• Автор: Нафанаилова, Мария Семеновна
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 189 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИЗУЧЕНИЯ Я-КОНЦЕПЦИИ В ПСИХОЛОГИИ
1.1. Я-концепция как объект исследования в зарубежной и отечественной
психологии
1.2. Когнитивный компонент Я-концепции: образ Я
1.3. Аффективный компонент Я-концепции: самоотношение
1.4. Я-концепция в культурном контексте
1.5. Я-концепция этноса саха (на примере анализа стереотипа)
Выводы по главе 1...:
ГЛАВА 2. ОРГАНИЗАЦИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
2.1. Организация и этапы исследования
2.2. Процедура культурной адаптации методик
2.3. Характеристика выборки
2.4. Методы исследования
ГЛАВА 3. ЭМПИРИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Я-КОНЦЕПЦИИ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЭТНОСА САХА
3.1. Образ Я в структуре Я-концепции представителей этноса саха
3.2. Особенности самоотношения представителей этноса саха
3.3. Соотношение независимых и взаимозависимых конструктов в структуре
Я-концепции представителей этноса саха
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. Исследование категории «Я», ее составных частей приобретает особую актуальность в связи с изменениями социальных ценностей, кризисом идентичности и осмыслением внутриличностных конфликтов. Я-концепция в системе самосознания личности рассматривается как относительно устойчивая, более или менее осознанная, переживаемая, неповторимая система представлений индивида о самом себе, на основе которой строится взаимодействие с другими людьми и отношение к самому себе. В качестве исходных структурных элементов Я-концепции рассматриваются образ «Я», самоотношение и самооценка.
Я-концепция как особая субъективная реальность является объектом междисциплинарных направлений, при этом различные теоретические конструкции и методологические подходы к изучению Я-концепции не соотносятся друг с другом. Обзор зарубежных и отечественных исследований проблемы Я-концепции позволяет сделать вывод о том, что существуют противоречивые взгляды на данную категорию, ее структурные и содержательные составляющие.
В современной психологии рассматривают частные формы Я-концепции (фальшивое «Я» у В.В. Столина, фантастическое «Я» у A.A. Налчаджяна, «Я-физическое» у Е.Т. Соколовой, «Я-реальное» и «Я-идеальное» у И.С. Кона, К. Роджерса, К. Хорни, М. Розенберга и др., зеркальное «Я» у Кули, «Я» в обществе у Мида и др.). Параллельно с интересом к рациональным структурам Я-концепции изучаются ее эмоциональные аспекты. Многие отечественные ученые ставят проблему Я-концепции узко специфично, в рамках своего конкретно-научного подхода (социально-психологического, медицинского, возрастного и т.д.).
В последние годы всё большую популярность приобретает теория интегративного подхода к Я-концепции как «сложноструктурированному

феномену» (B.C. Агапов, И.В. Барышникова, A.B. Иващенко и др.). Исследователи концентрируют свое внимание на том, чтобы раскрыть «Я» как системное образование, установить его системные качества, показать взаимосвязь и взаимозависимость его элементов и компонентов в рамках общей структуры (Е.С. Шилынтейн).
Российскими учеными также исследуются проблемы Я-концепции в структуре самосознания: особенности самоотношения, образ физического «Я», специфика самопрезентации, гендерные различия в самопредставлении (В.Н. Куницына, Л.В. Куликов, В.В. Хороших, Ю.В. Лазарева и др.), Я-концепция в условиях быстрых социальных изменений, идентичность в мегаполисе, временные аспекты Я-концепции и идентичности, Я-концепция во взаимосвязи с виртуальной реальностью и т.д. (С.А. Баклушинский, Е.П. Белинская, O.A. Тихомандрицкая, Н.Г. Орлова. А.Г. Жичкина и др.).
Особое значение в формировании ощущения «Я» и идентичности имеет культура. Я-концепция - важный ориентир для понимания поведения в любых контекстах. В зависимости от ведущей системы ценностей для представителей различных этнических групп свойственны специфические типы Я-концепции. Одной из таких типологий, используемых для дифференциации Я-концепции, является выделение независимого и взаимозависимого «Я» (Д. Мацумото, X. Маркус, Ш. Китаяма, Н. Розенбергер и др.). Независимое «Я» является способом определения своего «Я» как своих собственных мыслей, чувств, действий; взаимозависимое «Я» - определение своего «Я» исходя из собственных взаимоотношений с другими людьми и признания того, что собственное поведение часто обусловлено мыслями, чувствами и действиями других.
Исследование Я-концепции этнических групп способствует более глубокому пониманию психологических характеристик и социального поведения людей в разных ситуациях. Выделение различных Я-конструктов внутри культуры необходимо для описания, объяснения и прогнозирования

Следовательно, социально-психологический анализ социальной роли имеет большое значение для понимания общей Я-концепции личности.
Таким образом, образ «Я» состоит из двух составляющих: личностной и социальной идентичности, которые образуют когнитивный компонент Я-концепции.
1.3. Аффективный компонент Я-концепции: самоотношение
Подавляющее большинство исследователей отождествляли аффективный компонент с самооценкой, которая неразрывно связана с самопредставлениями индивида.
И.С. Кон пишет: «Недаром в обыденном сознании самоописания часто отождествляются с самооценками». Действительно, так или иначе, все характеристики содержат в себе скрытый оценочный смысл, «задумавшись над любой из ваших характеристик вашего самоописания, вы, скорее всего, в каждой из них сможете обнаружить хотя бы легкий оценочный оттенок, существующий иногда лишь на периферии сознания» [45].
Проблемой самооценки как центрального образования личности интересовались многие отечественные психологи. Так, И.С. Кона волновало соотношение когнитивного и оценочного моментов самопознания. Самооценку он определял как «своеобразную когнитивную схему, которая обобщает прошлый опыт личности и организует, структурирует новую информацию относительно данного аспекта Я». Часто автор пишет о самоуважении, отождествляя его с самооценкой. Изучая проблему стабильности/изменчивости самоуважения, Кон выделяет общее самоуважение, которое является «весьма устойчивой чертой».
Другой ученый А.Г. Спиркин определяет самооценку как «отношение к своим качествам и состояниям, возможностям, физическим и духовным