Песенное творчество татар-мишарей Волжско-Сурского междуречья : Ульяновской области

• Автор: Шарифуллина, Наиля Мидхатовна
• Шифр специальности: 17.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 286 с. : ил. + Прил. (61 с.: ил.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I

ТРАДИЦИОННЫЕ ЖАНРЫ

§ 1. Татары-мишари: этногенез, диалектные особенности

§ 2. Семейно-обрядовые и колыбельные песни

§ 3. Байты

§ 4. Лирические песни

§ 5. Такмаки

ГЛАВА II

ТРАДИЦИЯ КНИЖНОГО ПЕНИЯ

§ 1. Возникновение традиции книжного пения
§ 2. Напевы к текстам из книги «Бэдевам»
§ 3. Напевы к текстам поэмы Кул Гали «Кысса-и Йусуф»
«Сказание о Юсуфе»
§ 4. Напевы к текстам из книги «Бакырган»
§ 5. Напевы к текстам поэмы «Мухаммадия»
§ 6. Мунажаты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Взаимосвязь напевов книжного пения и традиционных жанров. Отличительные черты и общность музыкального творчества
татар-мишарей и казанских татар
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Книга... В народе издавна любили и почитали ее, верили в слова как в истину. Многие из них дошли до нас из глубины веков. «Длинными зимними вечерами какая-нибудь старушка, поправляя едва державшиеся на ниточках очки, нараспев читала “Книгу о Юсуфе” или “Тахире и Зухре”, каждую на свой мотив, а ее родичи и зашедшие на огонек соседи слушали, вытирая слезы» (Нуруллин, 1977. С. 27).
В татарских селах в редком доме не было на полке книг. Они были разные: рукописные, украшенные собственными рисунками, и печатные, совсем тоненькие и внушительные по объему, богато иллюстрированные, в красивых переплетах. Не похожи они были и по содержанию: дидактического характера книга неизвестного автора «Бэ девам»,
использовавшаяся как учебник по чтению в начальных школах, лирическая поэма Кул Гали «Кыйсса-и Йусуф» («Сказание о Йусуфе»), философско-повествовательная «Мухаммадия», повествующая о жизни пророка Мухаммеда, разные по объему и содержанию печатные сборники текстов наиболее популярных мунажатов1 и байтов2.
До революции судьба этих книг была одинакова: начиная с 1839 года они регулярно издавались типографией Казанского университета, до издания распространялись среди населения в рукописном виде. Затем книги долгое время находились под негласным запретом. И даже поэма «Кыйсса-и Иусуф» Кул Гали - выдающийся памятник тюркоязычной поэзии XIII века увидела свет в виде полного свода на татарском, современном татарском и русском языках лишь в 1983 году. «Бакырган» - книга стихов поэта XII века - в 2000 году. Самую древнюю из них - «Бадавам» - можно найти лишь в
! Мунажат - древнейший жанр музыкально-поэтического творчества татар лирико-философского, лиро-эпического и лирико-драматического характера.
Бант - старейший жанр народного-песенного творчества татар эпического склада. Буквально означает: двустишие с напевом.

виде тоненькой самиздатовской брошюры в мечетях. Существующие на сегодняшний день публикации напевов традиции книжного пения немногочисленны, а ведь эти бесценные мелодии, передававшиеся из поколения в поколение в изустной традиции, хранят в себе следы древних распевов татарского народного эпоса. Поэтому помимо основной цели диссертации - разработки жанровой проблематики песенного фольклора татар-мишарей Ульяновской области - в ней решается не менее важная задача: освещение истории напевов канонических книг «Бадавам», «Бакырган», «Мухаммадия», напевов к прославленной поэме Кул Гали «Сказание о Юсуфе», комплексное рассмотрение богатейшего жанра - мупажагов.
Еще одна важная цель исследования: изучение различных жанров песенного творчества татар-мишарей Ульяновской области в сравнении с подобными жанрами татар других регионов. Исследование обозначенной выше староэтнической страты татарской песенной культуры - напевов традиции книжного пения - могло бы внести свою лепту в концепцию этногенеза мишарей, в которой до сих пор нет универсальной точки зрения среди ученых. Мишари говорят на особом диалекте, относимом лингвистами к западной группе татарского языка. Расселены татары-мишари по правому берегу Волги в Мордовии, Чувашии, Татарии, на территории Нижегородской, Рязанской, Пензенской и Ульяновской областей. Поселения мишарей имеются также в Башкирии, Саратовской, Оренбургской и Самарской областях. Часть татар-мишарей живет в различных городах нашей страны.
Этнологическая теория XIX века начинала поиск, отталкиваясь от этнонима мшиэр, связывая субэтность с племенем «мещера». Далее мнения ученых расходились. Одни считали «мещеру» племенем финского происхождения, другие - угорского, ответвлением которой являются мадьяры Венгрии. Появилась также буртасская гипотеза происхождения мишарей, в которой тоже много спорного.

представлена привычной схемой, часто встречающейся в других песенных жанрах (см. нотные прим. № 9, 10, 11), выраженной тремя четвертными долями. Так формируется размер из семи четвертей - изысканная, изящная смешанная метрика.
ai I*J'i' J'J* J'J1 J (6-5)11
0,0* M Mi WJ’J'J (6+5)11
caji1 J J J'J1 П 1 0+6) 10 J>J> J J’J’J. (И8
В самой деревне мелодию этой песни считали общедеревенской и поэтому называли соответственно: «авыл кое» (деревенский напев), хотя по содержанию - это типичная свадебная татар-мишарей.
«Авыл койлзре» - деревенские напевы - достаточно освещены исследователями татарского музыкального фольклора А.Х. Абдуллиным (Абдуллин, 1963, 1967), P.A. Исхаковой-Вамбой (Исхакова-Вамба, 1976), М.Н. Нигмедзяновым (Нигмедзянов, 1982), З.Н. Сайдашевой (Сайдашева, 2007), Э.Р. Каюмовой (.Каюмова, 2005). Деревенские напевы исполняются в домах и на открытом воздухе, «на посиделках, гуляньях, во время прогулок по деревне» (Нигмедзянов, 1982. С.40), при возвращении вечером с жатвы {Ктомова, 2005), сольно и коллективно, без сопровождения и с инструментами: гармоникой, гуслями, тальянкой {Сайдашева, 2007).
Подытожив характеристики, данные жанру предыдущими исследователями, Э.Р.Каюмова выводит свой стилистический портрет «авыл кое»: «беспрерывная форма четырех - или пятистрочной строфы,
чередование стихов (строк), по типу 8887, 8787, равномерная пульсация долей, модель с переломом в точке «золотого сечения», умеренный темп исполнения, внутрислоговые распевы» {Каюмова, 2005. С. 156).