Духовно-нравственное воспитание подростков и юношества в культуроохранной православно-просветительской деятельности

• Автор: Кожевникова, Инна Юрьевна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 190 с. : ил.

Глава I. Теоретические основы духовно-нравственного воспитания подростков и юношества в культуроохранной православно-просветительской деятельности
1.1. Понятийный аппарат духовно-нравственного воспитания в 13 процессе культуроохранной православно-просветительской деятельности
1.2. Развитие проблемы духовно-нравственного воспитания в процессе культуроохранной православно-просветительской ^ деятельности
1.3. Содержание и педагогические принципы духовнонравственного воспитания подростков и юношества в процессе ^д культуроохранного просветительства средствами православных ценностей
Выводы

Глава II. Разработка культуроохранной православно- ,1

ПрОСВеТИТеЛЬСКОЙ ТеХНОЛОГИИ ДуХОВНО-НраВСТВеННОГО дд воспитания подростков и юношества

2.1. Моделирование духовно-нравственного воспитания

подростков и юношества в культуроохранной православно- дд просветительской деятельности
2.2. Культуроохранная православно-просветительская технология 100 духовно-нравственного воспитания подростков и юношества
2.3. Экспериментальная работа по оценке эффективности 132 культуроохранной православно-просветительской технологии духовно-нравственного воспитания подростков и юношества
Выводы
Заключение
Приложения
Список литературы

Актуальность исследования. В настоящее время особую тревогу вызывает духовно-нравственное состояние общества, особенно подростков и юношества. Главный симптом беспокойства - кризис социальной, личностной и духовной идентичности, ведущий к утрате смысла жизни, вызывающий рост деструктивных форм молодежной активности. Усиливается конфликтное противостояние между поколениями, подростки и юношество составляют значительную базу этносоциальных конфликтов, становятся средой стихийной и организованной преступности. Все это существенно подрывает статус молодежи как социального, интеллектуального и духовного ресурса развития России в XXI в.
Значительные ресурсы духовно-нравственного воспитания содержатся в социально-культурной деятельности. В качестве ее механизмов выступают непосредственное общение, деятельность и порожденные ими взаимоотношения и взаимодействия. В число таких форм воспитательного взаимодействия входит и культуроохранная православно-просветительская деятельность как социально-культурный воспитательный феномен. Данный феномен позволяет реализовать цели и задачи воспитания при условии педагогически обоснованной интеграции идей православной и социальнокультурной педагогики в сфере духовно-нравственного воспитания и разработки их теоретико-методологических и технологических оснований. Этот вид социально-культурной деятельности дает новую, социально ориентированную перспективу, определяющую целенаправленное воспитание, призванное упорядочить взаимовлияние людей и этносоциальной среды, сформировать собственный опыт межнационального общения, уважение к культуре и традициям различных национальностей, выработать нравственные идеалы, любовь к Родине, экологическую культуру.
Православие всегда играло большую роль в жизни российского общества, благотворно воздействовало на моральный облик человека. Изменения, произошедшие в современном обществе, позволяют открыто проявлять свободу вероисповедования, делают возможным приобщение

людей к православным ценностям. Категория «духовно-нравственное воспитание» прочно входит в тезаурус современной отечественной педагогической теории и практики, отражается в программных документах образования, как на федеральном, так и на региональном уровнях.
К решению проблем духовно-нравственного воспитания можно отнести усиление внимания к ним на государственном уровне, о чем свидетельствует Федеральная Программа развития воспитания в системе образовательных учреждений России, Концепция модернизации российского образования до 2010 г., в которых духовно-нравственное воспитание рассматривается как один из важнейших элементов системы воспитательной работы, а также Г осударственная стратегия формирования системы достопримечательных мест, историко-культурных заповедников и музеев-заповедников в РФ, указывающая на актуальность культуроохранной православно-просветительской деятельности.
Степень научной разработанности проблемы. Историко-философские аспекты развития духовных и нравственных ценностей личности отражены в концепциях российских учёных: H.A. Бердяева, B.C. Библера, Г.В. Вернадского, С.И. Гессена, М.М. Громыко, И.А. Ильина, В.А. Разумного, В.Н. Лосского, В.В. Розанова, B.C. Соловьёва, В.А. Сухомлинского, Д.А. Хомякова.
Педагогическим и психологическим аспектам духовного воспитания уделяют серьезное внимание Б.С. Братусь, В.В. Знаков, В.И. Слободчиков. В свое время В.В. Зеньковский, Н.И. Пирогов, К.Д. Ушинский предприняли попытку связать основные идеи православия с проблемами и построениями светской педагогики, раскрыть внутреннюю связь современных им достижений отечественной педагогической мысли с тем целостным представлением о человеке, которое дает христианство. Проблемы духовной сущности человека, динамики его духовного развития представлены в трудах педагогов прошлых лет и современности: Ю.П. Азарова, Ш.А. Амонашвили, Е.Н. Водовозова, И.П. Волкова, В.В. Знакова И.П. Иванова и др. В настоящее время идея связи православия и светской педагогики в области духовного

крестоносцы, и многие препятствия к совершению паломничества были сняты.
Одно из первых письменных свидетельств о паломничестве в Палестину - «Хождение» черниговского игумена Даниила. В начале XII в. игумен Даниил совершил паломничество в Константинополь и Иерусалим (после путешествия вошел в историю как Даниил-паломник). Он описал все, что видел своими глазами, тем самым положив начало религиозным описаниям - «хождениям». Несмотря на то что подобные путешествия имели преимущественно религиозную цель, они несли в себе большой познавательный потенциал. Рассказы, описания религиозных путешествий содержали сведения о природе, культуре и быте разных стран народов.
В Патриархальной России при практически полной неграмотности большинства населения ценность паломничества как источника разнообразных знаний была актуальна вплоть до XIX в. Основными местами паломничества за границу были Палестина, Иерусалим, гора Афон. По русским землям - Сергиев Посад, Оптина пустынь, Коренная пустынь и другие монастыри в европейской части страны [8, 20, 21, 35, 48, 63, 80, 108, 113, 125, 122, 126, 131].
Чем дальше распространялось христианство по обширной русской земле, чем глубже проникало оно в народную жизнь, тем сильнее росло и развивалось в русском народе стремление к Святой Земле. Побывать в Палестине, поклониться Гробу Господню, отрешившись от мелочей и забот обыденной жизни, сделалось заветной мечтой православного русского человека. «Это непреодолимое влечение к Святой Земле, выразившееся в русском паломничестве, проходит через всю историю России со времени утверждения в ней христианства, порою то усиливаясь, то ослабевая, но никогда не прекращаясь» [53, с. 24-25].
В 1881 г. после того как паломничество в Святую палестинскую землю совершили великие князья, император Александр III подписал указ о создании Императорского православного палестинского общества