Духовно-нравственное воспитание молодежи в деятельности учреждений культуры : интегративно-педагогический подход

• Автор: Зезека, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 269 с. : ил.

Глава первая. ИНТЕГРАТИВНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД -НАУЧНАЯ ОСНОВА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ
1.1. Сущность и специфика процесса духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры
1.2. Интегративно-педагогическая деятельность учреждений культуры как воспитательная система
1.3. Интегративно-педагогическая деятельность учреждений культуры в духовно-нравственном воспитании молодежи
Глава вторая. ТЕХНОЛОГИЯ ОРГАНИЗАЦИИ ДУХОВНОНРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЕЖИ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ НА ОСНОВЕ ИНТЕГРАТИВНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА
2.1. Педагогическая модель духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры на основе интегративно-педагогического подхода
2.2. Система критериев и показателей эффективности духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры на основе интегративнопедагогического подхода
2.3. Опыт организации духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры на основе интегративно-педагогического
подхода
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

, ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования социально-культурной деятельности с позиций интегративно-педагогического подхода определяется многочисленными проблемами р духовно-нравственном воспитании молодежи, вызванными стремительным процессом социально-экономического расслоения российского общества, а также снижением роли традиционных культурных ценностей. Это привело к девальвации их в сознании молодежи, деинтеллектуализации новых поколений, замене подлинных ценностей мнимыми. Г1о существу, выросло целое поколение молодых людей, частично или полностью лишенное социально-культурных корней, оторванное от живой, питательной среды национальной культуры, место которой заполнено и продолжает заполняться инородными образцами массовой эрзац-культуры.
Только в последние годы наметилось возвращение государства в сферу социально-культурной деятельности молодежи. Это вызвано признанием недостаточной эффективности , культурно-просветительной работы, реализуемой общественными организациями, зарубежными институтами, религиозными организациями и т.п., а также недостаточностью общественного и государственного контроля за деятельностью этих новых образований.
В последнее десятилетие принят ряд важных документов в области культуры, образования, социальной и молодежной политики, в которых в той или иной мере затрагиваются проблемы социально-культурной деятельности молодежи («Национальная доктрина образования в Российской Федерации» (2002), «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года», Федеральные целевые программы «Молодежь России» (2001-2005 г.г.), «Дети России» (2003-2006 г.г.), Государственная программа «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001-2005 г.г.», «Программа развития воспитания в системе образования России на 2002-2004 г.г.» и др.).
В целях реализации положений Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, утвержденной распоряжением Правительства Российской Федерации от 17 ноября 2008 г. № 1662-р Комитетом по делам молодежи Государственнрй Думы Федерального собрания Российской Федерации разработан Проект Федерального закона «О поддержке молодежных и детских общественных объединений» (2011). Одним из главных направлений государственной молодежной политики является создание условий для позитивной социализации, самореализации, социального развития молодежи.
Однако принятые документы, раскрывая важность досуга и его педагогической организации, не раскрывают педагогические особенности духовно-нравственного воспитания молодежи в учреждениях культуры. В сложившейся ситуации особое значение имеет изучение роли и места учреждений культуры в духовно-нравственном воспитании молодежи, выявление воспитательного потенциала интеграции средств смыслового и эмоционального воздействия на личность. При этом обнаруживаются противоречия между:
- потребностью теории социально-культурной деятельности • в осмыслении закономерностей педагогической интеграции средств воспитательного воздействия в деятельности учреждений культуры и отсутствием научных разработок этого направления;
- актуализацией требований, которые предъявляются современным обществом к уровню сформированное духовно-нравственных качеств молодежи и недостаточной разработанностью новых подходов к содержанию и педагогическим технологиям решения этой проблемы;
- потенциальными возможностями деятельности учреждений культуры в формировании духовно-нравственных качеств молодежи , и неразработанностью условий их формирования;
- наличием отдельного несистематизированного практического опыта по формированию духовно-нравственных качеств у молодежи учреждений

Эстетическое воспитание, как составляющая часть воспитания в целом, играет немаловажную роль в формировании и развитии самосознания, способности полноценного восприятия и правильного понимания прекрасного в искусстве ц. действительности. Оно формирует у человека систему художественных представлений, взглядов и убеждений, помогающих выработать истинные критерии эстетических ценностей. Одновременно с этим эстетическое воспитание развивает у человека стремление, готовность, умение вносить элементы прекрасного в свою жизнь, бороться против всего уродливого, безобразного низменного, а также посильно проявлять себя в искусстве.
Эстетическое воспитание - не только расширение художественного кругозора, списка прочитанных книг, увиденных кинофильмов, услышанных музыкальных произведений. Это — организация человеческих чувств, духовного роста личности, регулятор и корректив поведения.
Человек по своей натуре' — художник. Он всюду, так или иначе, стремится вносить в свою жизнь красоту. Эстетическое освоение действительности человеком не ограничивается одной лишь деятельностью в области искусства; в той или иной форме оно присутствует во всякой творческой деятельности. Другими словами человек выступает художником не только тогда, когда он непосредственно создает произведения искусства, посвящает себя поэзии, живописи или музыке. Эстетическое начало заложено в самом человеческом труде, в деятельности человека, направленной на преобразование окружающей жизни и самого себя. Что касается лично человека, его внутреннего мира В.А. Сухомлинский замечает: «...Благодаря восприятию прекрасного в природе и искусстве, человек открывает прекрасное в самом себе».
Художественное, творческое, эстетическое воспитание - все это специфические направления работы, присущие только учреждениям культуры. И именно эта специфика позволяет эффективно участвовать