Этические взгляды Альберта Швейцера в контексте современных проблем гуманизации образования

• Автор: Посохова, Людмила Анатольевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Сочи
• Количество страниц: 154 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Этические взгляды Альберта Швейцера в историко-культурном и педагогическом аспектах
1.1. Культурно-исторические предпосылки формирования этических взглядов Альберта Швейцера

1.2. Основные этапы становления Альберта Швейцера как гуманиста

1.3. Природа гуманизма Альберта Швейцера

1.4. Гуманизация образования как область применения этических взглядов Альберта Швейцера
Глава 2. Гуманистические принципы Альберта Швейцера в общем контексте современных задач гуманизации образования
2.1. Принцип благоговения перед жизнью как системообразующий в педагогическом целеполагании
2.2. Гуманистический принцип «человек - человеку» как нравственный императив и мировроззренческая позиция по осмыслению педагогической реальности
2.3. Гуманистический принцип «человек - природа» и стратегия современного экологического воспитания
2.4. Принцип нравственной ответственности и духовной оппозиции установкам социума как концептуальный контекст педагогической культуры
учителя
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Российское образование вступило в новый этап своего развития, связанный со сменой менталитета общества, изменением ценностных ориентаций, переосмыслением гуманистических идеалов и ценностей. Поиск новых приоритетов идет преимущественно в двух направлениях: по пути формирования традиционных российских ценностей, имеющих сверхличностное (надындивидуальное) значение, и в направлении западных ценностей, связанных с расширением и улучшением сферы наличного бытия человека. На отношение
к последним существенное влияние оказывают особенности, присущие западному обществу с его жестким рационализмом, замкнутостью на себе и своих проблемах, с ориентацией на сугубо интеллектуальные и материальные ценности, без должной заботы о ценностях духовных. Подобные тенденции проявляются сегодня и в рамках российской действительности. Радикальные изменения, происходящие в жизни нашего общества, в том числе и в сфере образования, требуют всестороннего осмысления.
Многолетнее отчуждение человека от подлинной духовной культуры, национальных корней и традиций, от веры привело к кризису
общественного сознания, выразившемуся в крайне неблагоприятной
общественной атмосфере: росте национальной нетерпимости,
агрессивности, бездуховности; кризисе взаимного доверия между людьми; усилении криминогенное общества, выразившейся в росте
преступности, в том числе и детской, насилии; открытой пропаганде распущенности нравов. Особенно сложная ситуация сложилась в подростковой и молодежной среде. Ослабление внимания государства и общества к целенаправленному формированию общественного сознания, к вопросам воспитания, к школе в целом приводит к изменению ценностных ориентиров учащихся. Исследователи отмечают в этой связи
такие негативные тенденции, как жесткий прагматизм,
противопоставление себя другим, разрушение ранее сложившихся идеалов, снижение доверия к старшему поколению, переориентация только на личное благополучие, выживаемость любой ценой,
самосохранение, девальвация ценностей, связанных со служением обществу, государству. Результаты социологических опросов свидетельствуют о том, что у большинства современных школьников материальные ценности превалируют над духовными, а культура и образование отодвигаются на периферию ценностных ориентаций.
В тоже время, полноценное духовно-нравственное становление личности в значительной мере определяется такими базовыми гуманистическими ценностями, как воля к жизни, осознание духовного величия человека, единение с человечеством, потребность служить другим людям, доброта, чуткость, отзывчивость, сострадание, любовь к природе.
Гуманистические ценности в отдельные периоды истории
человечества могут приобретать разное смысловое значение. Для современной России характерно обращение к западным гуманистическим ценностям. Однако определение их ценностно-смыслового содержания и педагогического наполнения связано с определенными трудностями, поскольку современный западный гуманизм переживает глубокий кризис, порожденный, прежде всего, абсолютизацией ценностей отдельной личности, ее произвола и эгоцентризма, забвением интересов социального целого, коллектива, человечества. Подробный анализ причин содержания кризиса дан в работах таких выдающихся философов, как А. Камю [76], М. Хайдеггер [163], К. Ясперс [191], которые, однако, не смогли определить путей и способов выхода из сложившегося положения.
Гуманизация образования как одно из магистральных направлений развития педагогической теории и практики находится сегодня в поиске своих фундаментальных оснований, нуждается в концептуальном обогащении. В этой связи актуальными представляются анализ

По мнению Швейцера, неотъемлемым элементом культуры следует с полным основанием считать этическое совершенствование индивидуума и общества. Однако в то же время всякий духовный и всякий материальный прогресс имеет значение для культуры. Следовательно, по утверждению Швейцера, воля к культуре — это универсальная воля к прогрессу, которая осознает этическое как наивысшую ценность. «Единственно возможный для нас способ выйти из теперешнего хаоса, - подчеркивал он, - снова прийти к мировоззрению, благодаря которому мы окажемся во власти содержащихся в нем идеалов истинной культуры» [211, с.51]. Но здесь, перед Швейцером возник вопрос о том, каким должно быть мировоззрение, которое в равной степени может служить основой как для универсальной воли к прогрессу, так и для этики, и в котором этика и воля к прогрессу взаимосвязаны? По словам самого Швейцера, подобное мировоззрение заключается в этическом утверждении мира и жизни.
На рассмотрении вопроса о миро- и жизнеутверждении, в концепции Швейцера, следует остановиться подробно. Для европейских народов, полагал Швейцер, воля к прогрессу является чем-то естественным и само собой разумеющимся, тогда как для многих других народов, оно в действительности таковым не является. И причина этого явления, кроется в мировоззрении, утверждал он [211, с.62]. Таким образом, можно сделать вывод о том, что наличие или отсутствие воли к прогрессу зависит от мировоззрения. Мировоззрение миро- и жизнеотрицания исключает ее, мировоззрение миро- и жизнеутверждения — требует», заключал он [211, с.76]. «Именно на воле к материальному прогрессу, - писал Швейцер, — действующей в союзе с волей к прогрессу этическому, основана культура нового времени. ... Благодаря своим по видимости абстрактным, но в действительности абсолютно практичным размышлениям о связи культуры с мировоззрением я пришел к выводу, что упадок культуры является следствием растущего бессилия традиционного