Формирование полоролевой идентичности старших дошкольников средствами народной культуры

• Автор: Иванова, Светлана Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 213 с. : ил.

Глава 1. Теоретические и практические предпосылки формирования полоролевой идентичности старших дошкольников на традициях народной культуры
1.1. Полоролевая идентичность ребёнка как научная проблема: теоретическое осмысление и возможности формирования в образовательном процессе
1.2. Формирование полоролевой идентичности ребёнка в контексте народной культуры
1.3. Модель формирования полоролевой идентичности старших дошкольников на традициях народной культуры
1.4. Выводы по главе
Глава 2. Опытно-экспериментальная работа по формированию полоролевой идентичности старших дошкольников средствами народной культуры
2.1. Анализ полоролевого поведения и воспитания старших дошкольников
2.2. Реализация модели формирования полоролевой идентичности детей на традициях народной культуры
2.3. Задачи и результаты контрольного этапа исследования
2.4. Выводы по главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность исследования. Многие авторитетные отечественные (Д.
Н. Исаев, В. Е. Каган, Д. В. Колесов, И. С. Кон и др.) и зарубежные (Ш. Берн, Л. Кольберг, С. Томпсон и др.) учёные склоняются к мнению, что первичная полоролевая идентичность (понимание принадлежности к определённому полу и представление о половых ролях) устанавливается к концу дошкольного детства. В дальнейшем возможности организованных воздействий на систему полоролевой идентичности ребёнка снижаются, поэтому старший дошкольный возраст можно считать наиболее сензитивным периодом для формирования условий, способствующих принятию ребёнком своей социальной принадлежности по признаку пола, адекватной системе значений и смыслов, представляющих мужественность и женственность в национальной культуре.
В современной науке принято рассматривать полоролевую идентичность как самый стабильный базовый конструкт личности, оказывающий мощное влияние на становление социальной, этнической, профессиональной идентичности, на процессы самоопределения растущего человека в культуре.
Между тем, освоение детьми культуросообразных форм маскулинности и фемининности сегодня, по мнению многих специалистов (В. В. Абраменковой, Д. В. Колесова, Т. А. Репиной и др.), весьма затруднено по многим причинам. Это и отход от духовных ценностей, цементировавших национальное самосознание и единство народа, и кризис семьи, института законного брака, и либерализация половой морали, и сексологизация детской субкультуры, и недостаточная компетентность педагогического персонала образовательных учреждений по вопросам полоролевого воспитания, и агрессивное внедрение инородных культурных знаков, обслуживающих полоролевую идентификацию подрастающего поколения.
Основные внешние источники формирования полоролевой идентичности ребёнка (семья, дошкольные учреждения, школа, сверстники, средства массовой информации, народная культура) предлагают различные, плохо

стыкующиеся между собой гендерные ценности и установки, что значительно осложняет психосексуальное и социальное развитие ребёнка, ослабляет его психосексуальное здоровье, затрудняет выбор конструктивных, культурорелевантных паттернов маскулинности/фемининности.
Различными исследованиями (Е. П. Ильин, В. С. Мухина, В. С. Собкин и др.) установлено, что на процесс полоролевой социализации детей всё более существенное влияние оказывают СМИ, при этом уменьшается значимость родительских позиций, а также гендерных моделей, присущих традиционной культуре русского народа.
В этой ситуации важно сохранить преемственность между способами формирования гендерных стандартов, используемых в русской народной культуре1, и современными навыками овладения детьми мужскими и женскими ролями. Соответственно, необходимо внести определённые коррективы в организацию полоролевого воспитания во всех образовательных структурах, особенно в дошкольных учреждениях, где складывается первоначальная полоролевая идентичность.
Интенсивная разработка вопросов полоролевого развития и воспитания детей началась в конце XIX - начале XX столетия. За рубежом наибольший вклад в изучение начальных фаз психосексуального становления личности внесли представители классического (3. Фрейд, Э. Джонс, Ш. Ференци), детского психоанализа (А. Фрейд, М. Клейн) и этнографии детства (М. Мид и др.) В нашей стране данная проблематика исследовалась в русле общей и дошкольной педагогики (А. Н. Бернштейн, Е. Лозинский, А. С. Макаренко, М. М. Манасеина, В. А. Сухомлинский и др.); педологии (П. П. Блонский, А. Б. Залкинд и др.); психологии (Е. А. Аркин, Л. С. Выготский, С. П. Кожин, А. П. Нечаев, М. М. Рубинштейн и др.); психопатологии, физиологии, гигиены (В. М.
1 Под русской народной культурой в самом общем плане мы понимаем способ организации жизнедеятельности, обусловленный особенностями патриархального мировоззрения.

представлениях с понятием о Боге-творце сочетались пантеистические верования: после грехопадения людей любое тварное существо продолжает быть «частицей Божества» и существует по «Божественному чину».
На наш взгляд, достаточно точно определить характер русской народной культуры позволяет концепция, предложенная выдающимся социологом П. А. Сорокиным (160).
Он полагает, что каждая культура обладает собственной ментальностью. Все их множество является той или иной конфигурацией двух базовых типов культурной ментальности: чувственной и идеациональной.
Носители чувственной ментальности признают лишь реальность, чувственно воспринимаемую. Их «система истины» основывается на показаниях органов чувств. Эти люди ориентированы на удовлетворение чувственных, телесных потребностей, на изменение окружающей среды во имя удовлетворения этих потребностей и достижение большего комфорта и безопасности. Материальное богатство воспринимается как наиболее эффективное средство удовлетворения потребностей и исполнения всех желаний - комфорта, престижа, славы, власти, счастья. Эта ментальность неразрывно связана с понятием динамики, эволюции, прогресса. Она ведёт человека к контролю над внешним миром, самоутверждению и господству. Моральные ценности при этом никогда не бывают абсолютными, они всегда относительные, меняющиеся в соответствии с обстоятельствами и ситуацией.
Для людей с идеациональной ментальностью чувственные явления иллюзорны, не подлинны. Истинная реальность лежит за пределами видимости - она сверхчувственна (духовна). Поэтому такие люди ориентированы на изменение себя, своего тела и своей души, собственных взглядов и убеждений, в конечном итоге - на освобождение от земных потребностей. Отсюда -невнимание к материальной среде, вплоть до полного безразличия и даже отвращения. Идеационалист, направленный на своё «Я», его анализ и изменение, тонко улавливает, реагирует и понимает сущность Души, Бога, Ума,