Воспитание толерантности студентов в учебно-воспитательном процессе технического вуза

• Автор: Грачева, Юлия Игоревна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Самара
• Количество страниц: 211 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ВОСПИТАНИЯ

ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ
1.1. Теоретическое осмысление понятия «толерантность»
1.2 Содержание понятия «толерантность студента»
1.3 Роль учебно-воспитательного процесса технического вуза в

воспитании толерантности студентов
Выводы по первой главе
ГЛАВА II. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО ВОСПИТАНИЮ ТОЛЕРАНТНОСТИ СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКОГО
ВУЗА
2.1. Модель воспитания толерантности студентов технического вуза
2.2. Общая характеристика опытно-экспериментальной работы по воспитанию толерантности студентов технического вуза
2.3. Результаты опытно-экспериментальной работы по воспитанию

толерантности студентов
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Современная социальная ситуация в России, расширение контактов с другими странами, процесс глобализации общественного развития требуют от человека продуктивного взаимодействия как с субъектами своей культуры, так и иной культуры. Такое взаимодействие невозможно без взаимопонимания, ядром которого является уважение человеком другого человека, его признание как своего-другого, взгляды и идеалы которого, возможно, не совпадают с его взглядами и идеалами. Для понимания культуры других народов, другого человека, ведущего к постижению внутренних смыслов как самой культуры, так и смыслов жизни другого, к становлению адекватного психологии различных субъектов отношения необходима толерантность, являющаяся одной из важнейших общечеловеческих ценностей XXI века.
Приобщение человека к ценности толерантности является эффективным средством «противостояния интолерантности, противодействия влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим» («Декларация принципов толерантности», 1995 год).
Идея воспитания толерантности личности человека является отображением ведущих тенденций изменяющегося мира, стимулирующих поиск оснований «нарастающего коммуникативного единства мира» (В.И. Толстых), которые обеспечивают условия для понимания другого, для ненасильственного решения многообразных проблем, выявляемых глобализацией как объективным процессом, проблем, возникающих на групповом и индивидуальном уровнях взаимодействия людей. Появилось понимание того, что суть противоречий в социальной жизни, в образовании, в сознании, которые разрешает и студент, заключается в совместимости истинностного и ценностного в сознании, которое, отражая, преобразуя Универсум, образующими которого являются «Природа», «Рукотворный мир», «Мир другого (других)», «Я сам» (В.А.Петровский), выводит студента на идею «Я = Мир» (В.А. Петровский).

Проблема толерантности личности — это старая новая проблема, которую ставили и решали Л.М.Дробижева, исследовавшая толерантные установки общественного сознания и поведения групп российского социума,
B.М.Золотухин и А.М.Кондаков, в центре внимания которых являются вопросы терпимости и толерантности в онтологии общественного сознания и самосознания, М.С. Мацковский, исследующий толерантность на социологическом уровне, А.Г.Асмолов, А.М.Кондаков, разрабатывающие программу формирования установок толерантного сознания. В центре внимания Г.У.Солдатовой находятся проблемы межэтнической толерантности,
C.Л.Братченко - психологические основания толерантности, ее структура и содержание.
Особо следует отметить исследования, рассматривающие толерантность личности в русле гуманистической педагогики и психологии (А.Г.Асмолов, С.Л.Братченко, Е.Ю.Клепцова), идеи которых развиваются в педагогике ненасилия (В.А.Ситаров, В.Г.Маралов и др.), педагогике сотрудничества (Ш.А. Амонашвили, И.П.Волков, В.А.Караковский, С.Н.Лысенков и др.).
Анализ научной литературы и изучение реальной педагогической практики выявили, что в зависимости от того, как проблема толерантности человека (студента) вписана в круг научных интересов исследователей, выбираются основные аспекты ее изучения: толерантность рассматривается как «интегративная характеристика познавательного, эмоционально-оценочного, поведенческого компонентов, определяющая активную нравственную позицию во взаимодействии с людьми, независимо от их культурной, социальной принадлежности, национальности, вероисповедания, образования, возраста, профессии, взглядов» [91, 30], как «ценность и жизненная позиция, реализация которой в каждой конкретной ситуации имеет определенный смысл и требует от субъекта толерантности поиска этого смысла и ответственного решения» [28, 105], как «уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры норм,

одежду;
и кто принудит тебя идти одно с ним поприще, иди с ним два.
По мнению В.М Золотухина, смысл этих строк заключается в том, что «зло бессмысленно, когда его запросы оказываются ничтожными по сравнению с вашей уступчивостью, обесценивающей ущерб» [87]. Ненасильственное сопротивление таким образом, ставит жертву в весьма активную позицию, считает исследователь, и насилие может быть остановлено ненасильственным способом, т.к. показывает чувствам и уму проявляющего насилие бесцельность его действий.
Тем не менее, говоря о такой победе над применяющим насилие, В.М. Золотухин не считает ее моральной, т.к. «подставлять другую щеку — значит манипулировать совестью обидчика», т.е. показывать, что ты лучше того, кто применяет по отношению к тебе насилие.
Однако, по Л.Н. Толстому непротивление — позитивная сила любви, т.е., на наш взгляд, неморальные мотивы субъекта толерантности-ценности, применяющего ненасильственные способы сопротивления, исключены по определению. Л.Н. Толстой к формам ненасильственного сопротивления относит убеждение, спор, протест, которые «призваны отделить человека, совершающего зло, от самого зла, апеллирует к его совести, духовному началу в нем» [62, 264], т.е. принятие толерантности как ценности подразумевает, как мы считаем, любовь к «человеческому в человеке» и стремление увидеть, найти его, несмотря на совершаемые человеком отрицательные с моральной точки зрения поступки.
Непротивление по Л.Н. Толстому — «конкретный путь, преобразующий отношения вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними» [62, 264]. Даже в том случае, когда насилие уже имело место, обращение к духовному началу в другом человеке позволяет как бы отменить предшествующее причиненное им зло, и оно перестает быть препятствием для последующего сотрудничества.