Философско-педагогические идеи Игнатия Брянчанинова в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания

• Автор: Важеркина, Ирина Владимировна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 205 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Теоретике - методологические основания исследования проблемы духовно-нравственного воспитания в трудах Игнатия

Брянчанинова

1.1. Характеристика основных категорий исследования

1.2. Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли X-XVIII вв

1.3. Философско-педагогические идеи о воспитании в трудах

Игнатия Брянчанинова

ГЛАВА 2. Развитие философско-педагогических идей Игнатия Брянчанинова в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания молодежи
2.1. Характеристика концептуальных идей воспитания духовного и нравственного человека в философско-педагогическом творчестве ученого
2.2. Направление и содержание духовно - нравственного воспитания учащейся молодежи в аспекте концептуальных философско -педагогических идей Игнатия Брянчанинова
2.3. Тенденции и перспективы развития философско-педагогических идей Игнатия Брянчанинова в аспекте современных проблем духовно-нравственного воспитания молодежи
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Педагогический опыт последних лет богат идеями творческого осмысления событий, происходящих в области современной педагогики. Многообразные философские концепции, связанные с переосмыслением целей, норм, ценностей современного отечественного образования, дискуссии об эффективных образовательных моделях, выработка новой концепции образования, поиск оптимальной взаимозависимости ценностей системы образования и ценностей культуры определили небывалый по своим размерам творческий всплеск в современной педагогической науке и практике. Духовно-нравственное возрождение российского общества потребовало обращения к традициям отечественного образования и воспитания. Одной из основных причин тому является девальвация в современном обществе традиционных национальных духовных ценностей, подмена их культурообразующими.
История развития человечества доказывает, что традиционные духовнонравственные ориентиры человека находятся вне зависимости от социального устройства, востребованы всегда и необходимы для стабильного развития личности и общества. Искажение ценностных ориентиров бытия, их размывание или подмена являются предпосылками кризиса в воспитании, поскольку целевые установки могут приобретать иные смыслы (установки на эгоцентричность и т. п.). Вместе с тем, социально-нравственные ориентиры и идеалы современного российского общества выстраиваются в основном на внешних проявлениях христианских ценностей. Соответственно происходит подмена цели воспитания, подмена духовно-нравственных ценностных ориентиров бытия целью достижения успеха в практической самореализации. Идет процесс, который не нов в истории России — процесс, бессознательной подмены христианства язычеством. Вместо изучения богатого духовно наследия, представленного в героических поступках сынов России, в учебных заведениях детям прививают европейские псевдотрадиции. Согласно мнению академика Н. Д. Никандрова, «российская культура, многие столетия развивавшаяся на основе православия,
указывает нам пути, которыми надо лишь разумно воспользоваться. Вечные ценности, ценности непреходящие, не могут заменяться суррогатами, хотя попытки такой замены есть и будут, поскольку в мире всегда идет борьба доброго и злого начал. И в рамках светского государства, не нарушая ни Конституции, ни Законов «О свободе Совести и религиозных объединениях», можно использовать великие ценности христианства в процессах обучения и воспитания». 1 В современной российской педагогике предпринимаются попытки к развитию духовных традиций, что предполагает следование в педагогической деятельности идеям, целям, традициям отечественного воспитания. Так, Н. Д. Ни-кандров, Е. И. Исаев, В. Г. Рубцов, В. И. Слободчиков определяют духовное, душевное и телесное начала в человеке, обращаясь при этом к теории и опыту как светских, так и религиозных ученых, исследовавших этот вопрос. Е. П. Белозерцев, В. А. Беляева, В. А. Сластенин исследуют содержание педагогического образования и компонент духовно-нравственного воспитания личности будущего учителя как необходимую составляющую образовательного процесса в вузе. Е. В. Бондаревская, В. М. Меньшиков, И. А. Соловцова изучают инновационные педагогические системы, их психолого-педагогический механизм и технологические основы духовно-нравственного воспитания и развития личности в образовательном пространстве вуза и школы. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания философов, педагогов, богословов представлены в трудах С. В. Видова (Философско-педагогические идеи святителя Тихона Задонского в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания»), М. Н. Дементьевой («Методологические основания наследия К. Д. Уиганского и их роль в становлении отечественной научной педагогики»), А. А. Добросельского («Основы православной культуры в философско-педагогическом наследии отечественных ученых в контексте современных задач воспитания»), И. М. Коняевой (Философско-педагогические идеи И. А.
Н. Д. Никандров, Президент Российской академші образования. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее. Выступление на Девятых Рождественских чтениях. - М.: Изд - во Русской Православной Церкви. Отдел религиозного образования и катехизации, 2001. - С. 9.

образования поможет вернуть обществу обеспечивающие его жизнеспособность гуманистические моральные устои».
С точки зрения православного учения, пробуждение духовной жизни, благодатное одухотворение души человека происходит в определенных условиях. Создание этих условий составляет содержание педагог ической деятельности. В силу того, что русская культура исходит из констатации духовного статуса человека, понятие духовность, как уже отмечалось ранее, неразрывно связано с христианской антропологией. Таким образом, «педагогика, рассматривая человека в качестве естественно - природного и социального существа, не могла не задействовать тот потенциал, который накапливался в антропологии как науке, интегрирующей знания о феномене человека в единый теоретический конструкт, рассматривающий природу условного человека в его многомерности и многоемкости».
Прояснение термина «христианство» необходимо в наше время и для того, чтобы не только избежать заблуждений, представляя христианство в виде идей и философских предположений, но и как некой народной культуры или народной традиции под видом народных нравов и обычаев, что и является также причиной того, что на современном этапе духовная часть в традиционном для России значении в большинстве случаев вытесняется из педагогической сферы. В этом отношении следует обратить внимание на то, что в современной системе образования появился предмет «Русская народная культура»; при педагогических институтах создаются целые кафедры народной культуры; написаны сотни программ, официально рекомендуемые для общеобразовательных учреждений, которые в подавляющем большинстве случаев предполагают изучение славянской культуры. Безусловно, с точки зрения этнографии и фольклористики, все это имеет научную ценность.
В. М. Филиппов, министр общего и профессионального образования Российской Федерации. Гуманистическая роль образования: Православие и воспитание. Выступление на Седьмых Рождественских чтениях 24 января 1999 г. - Московский Патриархат. Отдел религиозного образования и катехизации, 1999. - С.7.
Сластенин В. А., Каширин В. П. Психология и педагогика: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. -2-е изд., стереотип.- М.: Издательский центр «Академия», 2003. - С. 144.