Воспитательный потенциал религиозной (православной) педагогики и его реализация в негосударственном общеобразовательном учреждении

• Автор: Миронов, Владимир Иванович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 235 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основы религиозной педагогики: сущность и содержание основных понятий
1.1. Религиозное (православное) воспитание как социокультурный феномен и как педагогический процесс
1.2. Воспитательный потенциал религиозной (православной) педагогики
Выводы по первой главе
Глава 2. Опытно-поисковая работа, направленная на реализацию воспитательного потенциала религиозной (православной) педагогики в негосударственном общеобразовательном учреждении
2.1. Цель, задачи и механизм реализации воспитательного потенциала религиозной (православной) педагогики в негосударственном общеобразовательном учреждении
2.2.Анализ результатов реализации воспитательного потенциала религиозной (православной) педагогики в негосударственном общеобразовательном
учреждении
Выводы по второй главе
Заключение
Библиография
Приложения

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы и темы исследования.
В последние годы актуализируется понимание приоритетности воспитания, которое предполагает превращение природного человека в человека культурного (С. И. Гессен). Только при этом условии общество сохраняет себя в качестве исторически сложившегося социума со свойственными ему этническими и религиозными традициями, системой культурных ценностей, ментальностью. Анализ Закона «Об образовании» (от 10 июля 1992 № 3266 -1 в редакции, вступившей в силу с 1 января 2005 г.), Концепции модернизации отечественного образования (на период до 2010 года) и других документов, где изложены основные принципы государственной политики РФ в области образования, позволяет говорить об их непротиворечивости основам религиозной культуры, более того, созвучности им. В их числе: гуманистический характер образования, приоритет общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, свободного развития личности; воспитание гражданственности, трудолюбия, уважения к правам и свободам человека, любви к окружающей природе, Родине, семье; единство федерального культурного и образовательного пространства, защита и развитие системой образования национальных культур, региональных культурных традиций и особенностей в условиях многонационального государства; обеспечение самоопределения личности, создание условий для ее самореализации; интеграция личности в национальную и мировую культуру. Не вступая в противоречие с соответствующими нормами законодательства о светском характере образования в Российской Федерации (ст. 2 Закона «Об образовании»), мы считаем правомерным религиозное просвещение и практику, так как ими все больше наполняется содержание неформального и информаль-ного образования. В частности, одной из ключевых составляющих новых стандартов в структуре основной образовательной программы является духовнонравственное развитие и воспитание обучающихся [170, с. 25]. В связи с этим по инициативе государственной власти и религиозных конфессий с 2009-2010 уч. г. в 19 регионах России началась апробация нового комплексного учебного
курса «Основы религиозных культур и светской этики» для учащихся 4-5 классов. Он включает несколько модулей: Основы православной культуры; Основы исламской культуры; Основы буддийской культуры; Основы иудейской культуры; Основы мировых религиозных культур; Основы светской этики.
Воспитание должно включать национальную составляющую, ориентировать на освоение и сохранение культурных и национальных традиций (К. Д. Ушинский, В. В. Зеньковский, С. И. Гессен). Н. А. Бердяев полагал, что культура родилась из культа, и имеет религиозные основы, религиозной в своем существе является культура русского народа. С этим согласны многие отечественные и зарубежные философы и культурологи (С. Н. Булгаков, Н. Я. Данилевский, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, И. В. Киреевский, Н. О. Лосский, В. С. Соловьев, E. Н. Трубецкой, Г. П. Федотов, С. Л. Франк, А. С. Хомяков, С. Грахам, Ж. Легра, К. Онаш, В. Шубарт, Г. фон Экардт).
Поскольку фундаментом российского жизненного уклада, ментальности и многовековых традиций является религиозное мировоззрение, постольку велика роль педагогики и образования в воспитании у подрастающих поколений ценностного отношения к религиозной (православной) культуре. Тезис о первичности духовного начала в человеке, полагает В. И. Слободчиков, является центральным в христиански ориентированной педагогике [185, с. 33]. В. С. Степин пишет о взагшодополнителъности функций науки и религии в культуре: наука является источником инноваций, религия же выступает хранителем традиций. Инновации невозможны без опоры на традицию и через институциа-лизацию включаются в традицию. Об этом же свидетельствует диалог парадигм, светской и религиозной, в истории педагогики (М. Н. Дудина). Поэтому для решения задач модернизации современного образования, считаем мы, должны быть интегрированы духовные и светские основы.
Актуальность исследуемой проблемы и темы обусловлена устойчивым ростом религиозности в российском обществе. Так, динамика религиозности в стране в течение последнего десятилетия XX - в первые годы XXI в., согласно результатам социологических исследований, свидетельствует об увеличении количества верующих. По данным опросов ВЦИОМ, в 1991 году таковыми
51]. В этом одна сторона воспитания, рассуждал В.В. Зеньковский, но не менее важной является и вторая - подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести жизнь вечную, но дает возможность и потерять ее. Он писал: «Как будет пройдена эта жизнь - так она отзовется в вечной жизни, мы живем так, что эта жизнь является только ступенью в вечность» [53, с. 51]. Таким образом, обе задачи (воспитание для вечной жизни и для земной жизни) должны правильно сочетаться и образовывать целостную, единую цель воспитания. Следовательно, принципиальная разница религиозной (православной) и светской педагогики — не в противоположности целей, а в целевой недостаточности светской, в отсутствии у нее цели «высшего уровня», которая, являясь иерархически главной, «снимает» цель «первого уровня» - воспитание для земной жизни. При этом философское понятие «снятие» не означает уничтожение низшего высшим, а образование иерархической целостности.
Таким образом, естественное развитие ребенка должно быть всесторонним: тело, душа и дух получают развитие физическое, психическое, социальное и духовно-нравственное. Соответственно этому, полагаем мы, содержание релишозного (православного) образования и воспитания реализуется в единстве когнитивного, эмоционального, этического, эстетического и экзистенциального компонентов, пронизанных идеями религиозности, духовности, нравственности.
Явным достоинством религиозного (православного) образования и воспитания, на наш взгляд, является их особенность, связанная с представлением христианина^реальности жизни.земной и загробной, на которые ориентирован духовный мир ребенка с самых ранних лет. Такое воспитание в духе благочестия будет способствовать и земному благосостоянию человека, потому что без истинно благочестивого чувства нет истинной любвн к себе и ближним, нет верности властям и отечеству, нет стремления к общей пользе. В то же время признаем, если при воспитании обращается внимание только на подготовку к вечной жизни, то, возможно, что многое индивидуальное (например, талант) в ребенке останется не раскрытым.