Педагогическая модель этического образования школьников на основе поликультурного подхода

• Автор: Морозова, Елена Аргентиновна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Владимир
• Количество страниц: 239 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава
1. ЭТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК ОБЪЕКТ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1.Теоретико-методологические предпосылки разработки модели этического образования школьников
1.2. Анализ отечественного опыта организации этического образования
Выводы
Глава 2.
ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ ЭТИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА ОСНОВЕ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ПОДХОДА
2.1. Педагогическая модель этического образования школьников на основе поликультурного подхода
2.2. Организация опытно-экспериментальной деятельности по реализации педагогической модели этического образования школьников на основе поликультурного подхода
2.3. Анализ результатов опытно-экспериментальной деятельности и условия реализации педагогической модели этического образования школьников на основе поликультурного подхода
Выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиография
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современные тенденции развития российского образования позволяют рассматривать школу как один из важнейших факторов гуманизации общества. В этой связи проблема этического образования приобретает особую важность. Государственные образовательные стандарты общего образования второго поколения1 актуализируют задачи самоидентификации личности, формирования гражданско-патриотической позиции молодежи, связывают их решение с преодолением кризиса духовности, культурной маргинализации подростков, ростом ксенофобии, вызванных трансформацией ценностных ориентиров в обществе. Причинами, обусловливающими необходимость доминирования общечеловеческих духовно-нравственных ценностей в современном обществе, являются:
• глобальный характер мировой политики, экономики, культуры и образования: любое общество не свободно ни от культурных
универсалий, ни от интеграционных процессов, осуществляемых в современном мире;
• проблема диалога культур, которая на сегодняшний день становится объективной реальностью и осознанной необходимостью: чем выше ценится многообразие, более глубоко осознается самобытность, тем больше увеличивается общий знаменатель общечеловеческих ценностей;
• процессы мировой интеграции и модернизации образования, вызвавшие необходимость формирования таких ценностных подходов в образовании, как развитие субъектности участников образовательного процесса; активизация процессов саморазвития, самообразования, самовоспитания; максимальная обращенность к внутреннему миру личности; готовность к толерантному диалогу с
'О мерах по обеспечению прав граждан на образование с учетом норм Федерального закона от I декабря 2007 года №309-Ф3 «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации » части изменения понятия и структуры государственного образовательного стандарта».

Другим; способность к коммуникации в широком поле связи человека
с миром.
Ответом на вызовы современности явилось развитие новой парадигмы образования - культурно-исторической педагогики (Е.А. Ямбург, В.- М. Рот, Ю. Ли и др.), опирающейся на культурно-историческую психологию Л.С. Выготского. В данной модели образования субъект является носителем личностной картины мира, культуры, а процесс образования и воспитания может быть описан как система, в основе которой лежит взаимодействие (диалог) личностных моделей культуры равноправных субъектов этого процесса. В основании такого взаимодействия лежит следующий принцип: “партнеры (учитель и ученик в процессе диалога) равны в своей личностной бесконечности” (A.B. Гаврилин). В этой связи актуализируется поликультурный подход к образовательному процессу, в центре которого находится диалог как ведущая идея, пронизывающая собой все составляющие современной модели образования.
Процессы, обусловившие поиск новых ценностных ориентиров и актуализирующие проблему модернизации образования, направленную на ликвидацию разрыва между опережающим техническим прогрессом и отставанием духовно-нравственного развития, находились в центре внимания таких исследователей, как А.Я. Айзенберг, А.М. Арсеньев, В.П. Бондаренко, A.B. Гаврилин, А.К. Громцева, И.Д. Демакова, Б.П. Есипов, Г.С. Закиров,
Н.Д. Иванова, B.C. Ильин, Г.М. Коджаспарова, Л.С. Колесник, М.Г. Кузьмина, Н.Д. Никандров, П.И. Пидкасистый, М.А. Прокофьев, Б.Ф. Райский, И.А. Редковец, В.А. Сластенин, Е.Н. Ястребцева, Е.А. Ямбург и др.
Проблема нравственного совершенствования через этическое образование как одного из способов духовно-практического освоения мира становится все более актуальной в современном обществе. Традиционные модели этического образования учащихся малоэффективны в информационном обществе. Соответственно, необходимы новые подходы к этическому образованию, переосмысление целей, способов, направленных на

Нерелятивные ценности и права, такие, как жизнь и свобода, должны существовать в любом обществе независимо от мнения большинства. работе. Забота о том, чтобы законы и обязанности базировались на принципе “наибольшего блага для большинства”. формальных механизмов соглашений, договора, объективной беспристрастности, следования законной процедуре. Рассматривает нравственную и юридическую точки зрения; признает, что они иногда вступают в конфликт, принимает трудность их интеграции.
Ступень 6: У нивер-сальные этические принципы. Следование самостоятельно избранным этическим правилам и принципам. Если законы нарушают эти принципы, поступать следует в соответствии с принципом справедливости, равенства. Вера рациональной личности в валидность универсальных нравственных принципов, чувство личной приверженности этим принципам. Перспектива нравственной точки зрения, из которой возникают общественные соглашения. Перспектива любой рациональной личности, признающей природу морали и тот факт, что люди являются целью, а не средством, и к ним должно быть соответствующее отношение.
Исходя из анализа положений, приведенных в таблице, можно сделать
вывод о том, что проблема развития заключается в ширине и глубине развития духовности (как морального сознания), а не в уровне прогресса. Духовность проходит три стадии развития:
• овладение культурными ценностями, созданными предыдущими поколениями;
• осознание применения ценностей в практической жизни;
• открытие новых культурных ценностей.