Влияние античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм

• Автор: Волкова, Любовь Михайловна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 195 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава 1. Теоретико-методологические основания влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм
1.1. Понятийный аппарат исследования проблемы влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм
1.2. Первоисточники исследования влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм
1.3. Историко-философские и педагогические предпосылки влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм

Выводы по первой главе

Глава 2. Преломление античной педагогической мысли в тюркском средневековом утопическом гуманизме
2.1. Влияние античной педагогической мысли на представления тюрков об идеальной средневековой личности
2.2. Заимствование тюркскими средневековыми просветителями античной педагогической мысли о социальном воспитании
2.3. Преемственность античной педагогической мысли и тюркского средневекового утопического гуманизма о воспитании правителя государства
Выводы по второй главе
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность исследования. В «Национальной доктрине образования в Российской Федерации» среди целей воспитания и обучения, путей их достижения посредством государственной политики в области образования, ожидаемых результатов развития системы образования на период до 2025 года отмечается, что система образования призвана обеспечить «историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России; воспитание патриотов России, граждан правового, демократического, социального государства, уважающих права и свободы личности, обладающих высокой нравственностью и проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов», а также выделяется, что государство в сфере образования обязано обеспечить «воспитание молодого поколения в духе высокой нравственности и уважения к закону; гармонизацию национальных и этнокультурных отношений» [Национальная доктрина образования в Российской Федерации, электронный ресурс]. Реализация указанных в доктрине целей и задач возможно, если обратиться к национальному духовному наследию народов России, среди которых тюркская средневековая утопическая мысль, которая мало исследована, по сравнению с утопией других народов.
Средневековый утопизм представляет интерес для исследователей в том плане, что в нем сосредоточена прогрессивная философская мысль своего времени, а также мысль о политике, государстве, образовании и воспитании подрастающего поколения, психологии, праве, истории и т.д. Для историкопедагогических исследований представляет огромный интерес происхождение утопической мысли, ее историко-философские и педагогические предпосылки, особенности содержания в том или ином периоде развития общества, общее и

отличительное у разных народов. В этом плане в историко-педагогической науке до сих пор остается неисследованной проблема влияния античной педагогической мысли на тюркский средневековый утопический гуманизм.
Тюркская средневековая утопическая мысль представлена в поэме просветителя XI в. Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» («Благодатное знание»), которая является единственной в своем роде и непревзойденной в своей оригинальности. Просветитель задолго до европейских утопистов поднял проблему социального равенства граждан государства, справедливости, соблюдения законности и прав, всеобщем благоденствии и счастье. Утопическая мысль выдвигалась в то время, когда привилегированные граждане во главе государства создавали невыносимые условия жизни другим членам общества, угнетали, давили, эксплуатировали, отнимали права и свободу и т.д. Такое положение не чуждо было и тюркскому средневековому обществу, в котором жил и творил великий ученый-энциклопедист Ю. Баласагуни. Не в силах изменить существующее положение в своем государстве, будучи великим гуманистом-утопистом, он выдвигал свою версию возможного социального и политического переустройства общества, а также воспитания личности, в том числе и правителя.
Такие исследователи, как А.Н. Джуринский, H.A. Константинов, Г.Б. Корнетов, Д.И. Латышина, М.А. Мазаловой, Е.Н. Медынский, А.И. Пискунов, В.Г. Пряникова, З.И. Равкин, К.И. Салимова, М.Ф. Шабаева и др. свои труды посвятили изучению истории педагогики в целом, средневековой утопической мысли в частности. Что касается тюркской средневековой педагогической мысли, то она раскрыта в исследованиях Р.Ш. Маликова,
А.Г. Мухаметшина, Я.И Ханбикова.
Так, Р.Ш. Маликов в своем исследовании «Становление и развитие тюрко-татарской гуманистической педагогической мысли средневековья» (2.000) проводит историко-педагогическое обобщение гуманистических педагогических мыслей тюрко-татарских утопистов; определяет основные на-

лись прежде всего на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей - вальденсов, бегардов, таборитов, катаров, лоллардов, апостольских братьев, анабаптистов и других, объяснявших возникновение социального и имущественного неравенства в первую очередь отступничеством церкви и правящих классов от истинных идеалов раннего христианства. Несмотря на религиозную форму ересей, они имели конкретное экономическое содержание, выраженное в ожидании всеобщего блага и счастья людей, наступлении «тысячелетнего царства», пропагандировали отношения, характерные для первых христианских общин. В некоторых из этих сект воскрешались идеалы евангельского учения и создавались самоуправляемые общины с аскетической уравнительностью в потреблении и совместным ведением хозяйства. В редких случаях этот крестьянский религиозный коммунизм перерастал в вооружённое общественное движение, как это случилось в позднее средневековье в Чехии, во время Гуситских войн (табориты) и в Германии, во время Крестьянской войны XVI века (Т. Мюнцер)» [Утопический социализм, электронный ресурс].
В Италии утопический социализм описывал Томмазо Кампанелла в произведении «Город Солнца» (1623). Он также создает идеальное государство с общественной собственностью, где все блага распределяются между жителями поровну.
Сторонники утопического социализма понимали, что между социальным неравенством и частной собственностью существует неразрывная связь. Они мечтали о великом правителе-политике, завоевателе, мыслителе, показывающем пример другим в гуманизме, который был способен править всем миром, если бы в этом возникла необходимость.
В Новое время утопический социализм возглавляли англичане Дж. Уинстэнли и Джон Беллерс. Во французских романах ХУП-ХУШ вв. утопический социализм составлял основную форму, в которых идеальное общество туземцев, которым присуще добродетели, противопоставлялись ев-