Словесный и телесный дискурсы в романах Г. Флобера "Мадам Бовари" и Л.Н. Толстого "Анна Каренина"

• Автор: Завершинская, Елена Александровна
• Шифр специальности: 10.01.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 187 с.

Введение

Глава I. Семиотика вербального и телесного языка

1.1. Тело как семиотическая проблема

1.2. Слово как теоретическая проблема

1.3. Слово и тело в свете гендерного разделения общества

Г лава II. Словесное оформление телесности Г. Флобера в контексте ситуации адюльтера («Мадам Бовари»)

2.1. Метамотив как структурный элемент сюжета

2.2. Работа со словом и описание телесного языка в поэтике Флобера

2.3. Словесный и телесный аспект метамотива адюльтера в романе «Мадам Бовари»

Глава III. Трансформация телесного и словесного в «Анне Карениной»

Л.Н. Толстого
3.1. «Ясновидение плоти» в произведениях Л.Н. Толстого
3.2. Гендерные предпочтения Л.Н. Толстого в свете телесного дискурса
3.3. Слово и тело в романе «Анна Каренина»
3.4. Пространственная организация метамотива адюльтера в романе
Л.Н. Толстого «Анна Каренина»
Заключение
Библиографический список

Введение
В семиотических исследованиях постструктуралистов проблема телесности стала одной из центральных.
Одним из первых на связь телесности и дискурсивности указал М. Мерло-Понти в работе «Феноменология ощущений»1 (1999). Введя понятие «феноменологического тела», он определил его как специфический вид «бытия третьего рода», который, по мнению философа, обеспечивает, постоянный диалог сознания с миром. Тело образует некое «коррелятивное единство» с одухотворенными мирами и обуславливает процесс смыслообразования.
Проблему телесности в ее семиотическом аспекте продолжил М. Фуко. В работе «Надзирать и наказывать» (1975) он поставил задачу «исследовать метаморфозу карательных методов на основе политической технологии тела, которая может рассматриваться как общая история отношений власти и объектных отношений»2. Пытаясь соединить телесность и дискурсивиость, М. Фуко одним из первых указал на принципиальную асимметршо телесности и дискурсивности, поскольку «технология тела диффузна, редко выражается в связном систематическом дискурсе, часто она лишена целостности, предлагает разрозненные инструменты и методы»3.
Для нас в этом плане очень важно, что подобная асимметрия ведет к разрыву дискурса, поскольку именно невозможность уложить телесность в рамки системного и связного дискурса ведет к мифологизации телесности, понимаемой как сакральность, с одной стороны, и профанность, с другой. Так, еще в 1959 году Э. Канторович указал на возможность двойной интерпретации
1 Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия [Текст] / М. Мерло-Понти. - СПб. : Ювента, Наука, 1999. - 569с.
2 Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / М. Фуко ; пер. с фр. Владимира Наумова. - М.: Асі Мшіпет, 1999. - С. 37.
3 Там же, С. 40.

телесности персоны власти: «Король заключает в себе два тела: тело природное
и тело политическое. Природное тело есть тело смертное, подверженное всем
бедам, доставляемым природой- или случаем, физическим слабостям
младенчества или старости и прочим напастям, что приключается с
природными телами остальных людей. Но его политическое тело - это тело,
которое не может быть видимо или осязаемо, состоящее из власти и правления,'
предназначенное для того, чтобы повелевать людьми и рачительно управлять
общественным достоянием, совершенно избавленное от инфантильности,
дряхлости или других физических недостатков и слабостей, которым

подвержено тело природное»
Такая мифологизация способствовала. образованию устойчивой связи между телесностью и-конкретным дискурсом - дискурсом власти. Работа над телом другого рассчитывается с целью.манипуляции-его элементами, жестами, поступками. «Человеческое тело, вступает в механизмы власти,- которые тщательно обрабатывают его, разрушают его порядок и собирают заново. Рождается «политическая анатомия», являющаяся одновременно «механикой власти»2.
Наряду с дискурсом власти телесность образует не менее устойчивую, связь с другим дискурсом - сексуальности. Согласно теории М. Фуко, возникновение дискурса сексуальности относится к эпохе Реформации и Контрреформации, когда священники стали исповедовать своих прихожан не только в< делах, но и в помыслах. В результате чего сексуальность стала определяться в терминах не только тела, но и ума. Возникший дискурс о греховных помыслах помог сформировать как само представление о сексуальности, так и способствовал развитию интроспекции - способности
1 Kantorowitz Е. The Ring s two bodies: A Studyin Mediactal Political Theoloqy” N.Y. 1959. p.7.
2 Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы / М. Фуко ; пер. с фр. Владимира Наумова. - М.: Ad Marginem, 1999. - С. 201.

«Язык человеческих телодвижений, ежели менее разнообразен, зато более непосредствен и выразителен, обладает большею силою внушения, чем язык слов. Словами легче лгать, чем движениями тела, выражениями лица»1.
Существуют и противоположные точки зрения на соотношение языка тела и языка слов. Так, например, X. Ортега-и-Гассет считает, что язык тела может использоваться, но как добавочная знаковая.система, которая может что-то сообщить о физических подробностях. Абстрактные же понятия, диалог либо дискуссия требуют для своего: выражения именно слова. При этом простейшей формой понятия является жест, «когда на предмет показывают пальцем»2.
В свою очередь любой язык представляет собой комбинацию денотативного и коннотативного- как элементов динамической семиотической системы, в связи с чем можно говорить о теле как о денотате, а слово представить в качестве коннотата семиотической-системы. Именно благодаря, телу слово расцвечивает данность веером смыслов. Собственно корнем всех фигур и тропов становится способность слова различными способами-представлять и оценивать тело.
Каждой эпохе свойственен свой семиотический стиль, свои, способы интерпретации текстов, в результате чего композиция и корелляция отдельных семиотических систем определяют тип культуры. «Выполняя метаязыковую роль, та или иная коммуникативная система начинает занимать в сознании коллектива особое место: ей приписываются черты- универсальной модели, и остальные сферы, культуры начинают преобразовываться по ее, образу и подобию. Те же их аспекты, которые с трудом поддаются такой трансформации
1 Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники / Д.С. Мережковский. -М. : Республика, 1995. - С. 75.
2 Ортега-и-Гассет X. Бесхребетная Испания : сборник / X. Ортега-и-Гассет ; пер. с исп. - М. : ACT, 2003. - С. 124.