Поэтическая традиция народных певцов Бенгалии: творчество баулов

• Автор: Донченко, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 147 с.

Содержание
Содержание
Введение

Глава 1. Сообщество баулов

1.1. Происхождение термина «баул»

1.2. Баулы в литературных источниках средневековой Бенгалии

(XV-XVII вв.)

1.3. Баулы в Новое время

1.4. Баулы сегодня: социально-этнографический аспект

Глава 2. Мировоззрение баулов

2.1. Отрицание авторитета священных текстов

2.2. Значимость наставника
2.3. Первостепенное значение физического тела
2.4. Концепция «внутреннего человека»
2.5. Концепция «рупа-сварупа»
Глава 3. Поэтика песен баулов
3.1. Типология. Тематика 5
3.2. Мелодика. Ритмика. Структура
3.3. Образный мир баул-ган 8
3.4. Изобразительные средства песни
Заключение
Список использованной литерературы

Введение
Актуальность выбранной темы: Баулы, носители одной из живых фольклорных традиций Бенгалии, обрели широкую известность и популярность среди различных слоев населения Восточной Индии благодаря песням, в которых они выражают свое мировоззрение. Идеи баулов сформировались на основе нескольких религиозно-философских и эзотерических течений (вишнуизм, суфизм, йога, тантра), что делает песни баулов предметом интереса и пристального внимания, как для литературоведов, так и для культурологов, историков, философов и музыковедов1. Ценность наследия баулов для мировой культуры отмечается в бюллетенях ЮНЕСКО [UNESCO 2001-2005:14], направленных на сохранение важнейших традиций мирового фольклора. В зарубежной индологии песням баулов посвящен ряд авторитетных работ. Что касается отечественной науки, то песни баулов до сих пор не получили в ней должного освещения, хотя и упомянуты в нескольких работах [Бросалина 1989; Морозова 1993 и 2007]. Наше исследование является первым в отечественной индологии системным исследованием песен баулов.
Объектом исследования являются песни баулов, зафиксированные как в письменных источниках [Bhattacarya, U., 1957, Islam 1989, Mansuruddln 1972], так и на аудиозаписях. Тексты некоторых песен имеют варианты в зависимости от источника; расхождения наблюдаются также между аудиозаписями и письменными текстами. Несмотря на очевидную значимость музыкальной составляющей для песен, в диссертации она не рассматривается подробно, а упоминается лишь эпизодически. Более детально с этим аспектом можно ознакомиться в работах московского музыковеда Т. Е. Морозовой.
1 Краткая характеристика идей и творчества баулов - см. Донченко 2009.

Предметом исследования служат смысловые, поэтические и структурные особенности песен баулов. Особое внимание в работе уделено специфическому и уникальному для поэтики баулов образу «внутреннего человека», который освещен подробно в подглаве 3.3.
Цель исследования состоит в том, чтобы представить общую картину песенно-поэтического творчества баулов, выявить его особенности и характеристики. В работе особо отмечается идея преемственности между творчеством баулов и средневековой бенгальской литературой, с одной стороны, и современной литературой региона - с другой.
Опишем использованный метод работы с текстом. После широкого анализа нескольких сборников песен баулов, были отобраны тексты: рассматривались как песни, имеющие большую степень сходства между собой — типичные для данного вида, так и песни-исключения, позволяющие с большей точностью определить видовые характеристики. Далее отобранные песни переводились и комментировались, с учетом различных трактовок отдельных слов и выражений. Все переводы в диссертации выполнены автором с языка оригинала. В данном материале важную роль играет структура текста, поэтому в переводах мы с максимально возможной точностью пытались ее сохранить. Следующий этап работы заключался в поиске и анализе содержательных, поэтических, лексических и структурных элементов песен. При разборе текстов песен мы опирались на труды В. Е. Холшевникова [Холшевников 1985] и Ю. М. Лотмана [Лотман 1996], при анализе смысловых пластов текста оказались полезными работы Р. Барта [Барт 1989], А. А. Потебни [Потебня 1990], Р. Якобсона [Якобсон 1987] и др. Выводы о характеристиках, общих для всего корпуса текстов данного вида, делались на основе произведенного анализа, вкупе с материалом, полученным из специальной литературы.

учеником, начиная от обряда инициации и на протяжении всего процесса обучения.
Фактически у баула может быть несколько гуру. Дело в том, что во время своей жизни человек, решивший стать баулом, проходит через несколько важных церемоний (процессов), в которых наставник играет ключевую роль. Для неофитов-индусов это (в хронологическом порядке) предварительное посвящение в ученики (дикха, сНкда44), процесс обучения (шикха, ыква) и обряд формального посвящения в отшельники (бхек, ЬЬек45). Соответственно, существуют три термина для гуру, которые производят обряды посвящения (дикха-гуру и бхек-гуру - ёТкда-^иги и ЬЬек-риги) и обучение (шикха-гуру -ыкла^иги). На практике это могут быть разные люди, но не обязательно. Так как обе церемонии посвящения являются процедурами формального характера, часто сами баулы относят их к сфере апшпап, тем самым, принижая их значение [ОрепэЬаш 2004:142]. Неофиты-мусульмане, как правило, имеют лишь одного наставника-муршида.
В одной из песен относительно дикха-гуру сказано следующее [бенг. текст цит. по ВЬаНасагуа, и., 1957:31 1]:
асагуег гире тапйасШа, •
Йш Ьа1еп рагег каг1а
Для ученика дающий мантру -
Паромщик46.
44 Во время этой церемонии гуру дает адепту мантру (mantra), за которую последний платит B3noc-«daksiija». Многие считают, что дикха-гуру должен быть брахманом по происхождению, однако распространена и другая -точка зрения - мантру может дать любой вишнуит-отшельник [Openshaw 2004:141].
45 Слово «bhek» обозначает одежду отшельника-вишнуита. Ритаул, в котором бхек-гуру вводит адепта в мир отшельников, дает формальное право жить подаянием. Иногда к бхек-гуру прибегают из чисто экономических соображений. Как правило, бхек (как период жизни) следует за этапом обучения. Если же роли бхек-гуру и шикха-гуру совмещаются в одном человеке, наставник может начать процесс обучения после церемонии посвящения в отшельники.
46 Паромщик (здесь «рагег karta», перевозящий на другой берег) - часто употребляющийся образ, обозначающий гуру. В данном случае имеется в виду гуру, дающий мантру, однако распространено употребление этого образа для обозначения партнерши. Напомним, что она также считается важнейшим наставником у баулов.