Постмодернизм в литературе стран немецкого языка : генезис и основные тенденции развития

• Автор: Гладилин, Никита Валерьевич
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 433 с.

Введение

Содержание

Глава 1. «Редактирование модерна» в немецкой эстетической мысли

1.1. Особенности литературной ситуации в странах немецкого языка в 50-е-70-е годы

1.2. Критика позднего модернизма немецкими мыслителями (М.Хайдеггер, Т.Адорно, Ю.Хабермас и др.)
1.3. Постмодерные тенденции в творчестве писателей эпохи модернизма (Т. Манн, Г.Гессе, Э.Канетти)

1.3.1. Постмодерные тенденции в позднем творчестве Томаса Манна

1.3.2. Постмодерные тенденции в творчестве Германа Гессе

1.3.3. Постмодерные тенденции в творчестве Элиаса Канетги

Глава 2. От модернизма к постмодернизму. Постмодерные тенденции у поздних модернистов
2.1. Карнавализация исторического процесса в творчестве Г. Грасса
2.2. Уроки «молодежной революции» 1968 года. Поэма Х.М. Энценсбергера «Гибель Титаника»
2.3. Этос постистории в «Эвмесвиле» Эрнста Юнгера
2.4. «Марбот» В. Хильдесхаймера - постмодерная мистификация
2.5. «Поставангард» в творчестве Петера Хандке 70-х гг
Глава 3. «Постмодернизация» немецкоязычной литературы 80-х годов
3.1. Вселенная локальных нарративов. Роман Г. Шпета «СоттесНа»
3.2. Открытие мифа в современной цивилизации в романе «У бирешей» К. Хоффера
3.3. «Постмодернистское» и «романтическое» в романе Б. Штрауса «Молодой человек»

3.4. Роман П. Зюскинда «Парфюмер» как постмодернистский гипертекст
3.5. Примат текстовой реальности в романах К. Рансмайра
Глава 4. Немецкая литература на рубеже тысячелетий. Преференции и перспективы
4.1. Рецепция «Парфюмера» П. Зюскинда и романтической литературы в постмодернистских романах 90-х годов
4.1.1. Интертекстуальные референции в романе «Сестра сна» Р. Шнайдера к «Парфюмеру» П. Зюскинда
4.1.2. Референции к культуре минувших столетий в романах X.
Крауссера
4.2. Постмодернистские решения гендерной проблематики в романах Э.
Елинек 1989 - 2000 гг
4.3. Творчество К. Крахта и поп-литература рубежа тысячелетий
4.4. «Постпостмодернизм». Субжанровые особенности текущей литературы стран немецкого языка
4.5. Мультикультурность современной немецкоязычной литературы
Заключение
Список литературы

Введение
В ходе дискуссии о постмодернизме, активно ведшейся в отечественном интеллектуальном пространстве в 90-е гг. прошлого века, один из главных его адептов В.Курицын сделал ценное замечание: «Это не «течение», не «школа», не «эстетика». В лучшем случае, это чистая интенция, не очень к тому же связанная с определенным субъектом. Корректнее говорить не о «постмодернизме», а о «ситуации постмодернизма», которая на разных уровнях и в разных смыслах отыгрывается - отражается в самых разных областях человеческой жестикуляции» [198, С. 198].
С тех пор страсти вокруг термина «постмодернизм» несколько поутихли, и ныне существенно возросло число тех, кто понимает «постмодернистскую ситуацию» как объективную данность, требующую не эмоциональной, а рефлексивной квалификации, как универсальную социокультурную парадигму, доминирующую на современном историческом (для многих — «постисторическом») этапе. «Постмодернизм» в отечественной культуре все реже выступает полем для публицистических баталий и все чаще объектом беспристрастного научного анализа. В этом отношении большую ценность представляют работы И.П.Ильина, М.Н.Липовецкого, Н.Б.Маньковской, М.Н. Эпштейна. Однако в целом степень освоенности проблемы российской гуманитарной мыслью пока что не вполне соответствует ее актуальности.
Размышляя о русском постмодернизме, М.Н.Липовецкий указывает на предпосылки глобальной постмодернистской ситуации в сегодняшнем мире, выделяя три основные: «процесс делегитимации нарративов, формирование неиерархической эпистемологии и семиотической онтологии» [207, С. 120]. Известно, что осознание указанных процессов в силу ряда общественно-политических и социокультурных причин в странах Запада шло гораздо интенсивнее, чем в России. Еще в 1979 г. французский мыслитель Ж.Ф.Лиотар писал, что отличительной чертой современного (западного) общества является «недоверие в отношении метарассказов» [206, С. 10], то

неудовлетворенности сциентистским «расколдованием» мира. «В размывании разделительной черты между эмпиризмом и фикциональностью, цивилизацией и мифологией, природой и политикой звучит интерес к тому, чтобы повторно заколдовать сознавание действительности, что должно подорвать постепенно дифференцирующееся чувство стабильности, присущее Новому времени» [657, Б. 5 - 6].
Иными словами, на повестке дня стоит просвещение в отношении границ просвещения и новое заколдовывание мира. Ведь в результате победы НТР оказалось, что научное познание не может решить всех насущных проблем человека, а «научно обоснованные» социальные проекты оборачиваются кровавыми антиутопиями, и в массовом сознании наметились ностальгические тенденции - удивляться тайнам бытия, радоваться многообразию жизненных форм и проявлений, смотреть на мир не свысока, как на объект познания, а изнутри, как на среду обитания, и, наконец, с юмором воспринимать все прелести и опасности, с которыми встречается человек в своих странствиях по миру. Х.Тимм обращает внимание на то, что эти тенденции вполне отвечают типичному для романтической эпохи воззрению Жан-Поля: «Если человек, как это делала старая теология, сверху наблюдает из надземного мира за миром земным, то он преходит, маленький и тщеславный; если же он, как поступает юмор, меряет малым бесконечное и связывает их воедино, то возникает смех, в котором еще живут некая боль и некое величие» [657, Б. 19].
В понимании сути современных культурно-ментальных процессов как неоромантических Х.Тимм был далеко не одинок. Через год после выхода в свет его статьи видный философ Г.Иррлиц, уже специфицируя их как постмодерные, отмечал, что сегодня «действительные противоречия вещного исторического процесса выражаются как разочарование в идеологических абстракциях знания, и возникают романтические сюжеты нового партикулярного освоения отчужденных связей посредством иронии и культурной игры» [481, Б. 146]. Близкая связь между мироощущением