Рациональное и эмоциональное в русской литературе 50 - 80-х гг. ХХ в. : Н. Н. Носов, В. Ю. Драгунский, А. Г. Алексин, В. П. Крапивин

• Автор: Долженко, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 394 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. РАЦИОНАЛЬНОЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ В ПСИХОЛОГОПЕДАГОГИЧЕСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА И РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ДЕТСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ В XIX И XX ВВ

1.1. Дидактическое начало в литературе для детей ХУП - ХУШ вв

/. 1.1.Русские просветители о воспитании и образовании

1.1.2. Жан Жак Руссо: ум и чувство в теории «естественногочеловека»

1.1.3. «Детское чтение для сердца и разума» Н.И Новикова

1.2. Концепции детства и детская литература XIX в

1.2.1. В.Ф. Одоевский о детской литературе и детском чтении: дидактизм и психологизм
1.2.2. В.Г. Белинский о ребенке как «искре и облике духа божия» и о детской литературе

1.2.3. Н.Г. Чернышевский и Н.А. Добролюбов о детском чтении и детской литературе

1.2.4. «Ум» и «сердце» в педагогической концепции К.Д. Ушинского
1.2.5. Мир детства в художественном и педагогическом творчестве Л.Н. Толстого
1.2.6. Природа ребенка в интерпретации С. Т. Аксакова
1.2.7. Л.Н. Модзалевский об истории воспитания и обучения детей в мире: соотношение разума и чувства
1.2.8. П.Ф. Каптерев: «...для дитяти чувствование всегда
могущественнее идеи»
1.2.9. Детская литература и критика на рубеже веков
1.3. «Какой человек нам нужен...». Роль и место детской литературы в советской программе воспитания нового человека
1.3.1. А.В. Луначарский и Н.К. Крупская о воспитании подрастающего поколения и детской литературе
1.3.2. Дискуссии о детской литературе в 20- 30-е годы
1.3.3. Советская детская психология о развитии ребенка.П. П. Блонский, Л.С. Выготский
1.3.4. Классовое и общечеловеческое в советской детской литературе 20 - 30-х годов
1.3.5. Детская литература 1945 - 1980-х годов: идеология и
художественный психологизм
1.4. Выводы
Примечания

ГЛАВА 2. ВЗРОСЛЫЕ И ДЕТИ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ H.H. НОСОВА,
В.Ю. ДРАГУНСКОГО, А.Г. АЛЕКСИНА, В.П. КРАПИВИНА
2.1.«Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно
МОЛОДО, ДАБЫ, СДЕЛАВШИСЬ УПОРНЫМ, ОНО НЕ ВЫШЛО ИЗ ПОВИНОВЕНИЯ ТЕБЕ» (СИР. 30,12)
2.2.ВЗРОСЛЫЕ И ДЕТИ: РАЦИОНАЛЬНОЕ И ЭМОЦИОНАЛЬНОЕ
2.3.Повесть А. Гайдара «Школа» в контексте проблемы отцов и детей. Борис Гориков как вариант образа «блудного сына»
2.4. Взрослые и дети в произведениях H.H. Носова
2.5. Взрослые глазами детей в рассказах В.Ю. Драгунского
2.6. А.Г. Алексин: «Дети наше продолжение, а не повторение...»
2.7. В.П. Крапивин: проблема защиты детства
2.8. Выводы
Примечания
ГЛАВА 3. «АПОЛОГИЯ ПРАВ ДЕТСКОЙ ПРИРОДЫ...»: «УМ» И «СЕРДЦЕ» РЕБЕНКА В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н.Н. НОСОВА, В.Ю. ДРАГУНСКОГО, А.Г. АЛЕКСИНА, В.П. КРАПИВИНА
3.1 Проблема психологизма в произведениях детской литературы.
3.3. Природа ребенка в произведениях Н.Н. Носова
3.4. «Что я люблю...» «...И чего не люблю!»: эмоциональный мир ребенка в изображении В.Ю. Драгунского
3.5. «Подростки способны на многое...»: художественный психологизм в произведениях А.Г. Алексина
3.6. В.П. Крапивин: «...Каждый человек - сам по себе галактика. Целая вселенная. .. Целый мир чувств, идей. ..»
3.7. Выводы
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список использованной литературы

Введение.
Художественная литература для детей - явление сравнительно позднее в нашей отечественной культуре и культуре человечества в целом. Известно, что явления более позднего порядка носят относительно зрелый характер, так как создаются в результате органического усвоения предшествующей традиции. В случае с детской литературой все обстоит гораздо сложнее. Она долго и сложно отделялась от «большой» («общей») литературы, а также от литературы учебной; вызывал и вызывает негативные оценки сам факт обособления ее в некую самостоятельную область, и, как следствие, до сих пор имеют место дискуссии в связи с проблемой так называемой «специфики». Не прекращаются споры даже о том, как ее называть: «детская литература» или «литература для детей»1.
За последние десять лет в детской литературе произошло существенное движение, связанное с корректировкой круга детского чтения: исключены произведения, ориентированные на советскую идеологию, возвращены незаслуженно «забытые» Николай Вагнер, Дмитрий Минаев, Саша Черный, Осип Мандельштам, «обэриуты»; предпринимаются попытки современного прочтения произведений детских писателей советского периода, весьма разноречивые и совсем не бесспорные; уточняются некоторые аспекты истории русской детской литературы XIX и XX вв.
Но, к сожалению, не изменилось главное: детская литература осталась
явлением периферийным, отсутствует внимание к ее проблемам, нет
попыток современного толкования ее феномена. Вопрос о специфике
литературы для детей по-прежнему сводится к повторению истин о
динамичном сюжете, доступности, ясности. Вместе с тем, значительность
явления столь очевидна, но не истолкована адекватно, что имеют место, как
и прежде, попытки укрупнить его. Если в дискуссии 70-х годов в
полемическом запале была высказана мысль о том, что детская литература -
это форма общественного сознания, (и эта позиция разделялась весьма
многими специалистами), то в настоящее время появилась более мягкая

Но человек не животное и потому не может и не должен оставаться при одном чувственном, инстинктивном понимании: он должен понимать сознательно, то есть свои непосредственные ощущения переводить на понятия и выговаривать их. Тогда не будет противоречия между умом и чувством, но чувство будет бессознательным разумом, а разум сознательным чувством. Так точно любовь есть понимание, а понимание есть любовь, потому что любовь есть присутствие в сокровенной сущности любимого предмета, а присутствие одного субъекта в другом есть не что иное, как понимание этого другого субъекта. Понимать предмет только чувством еще не значит быть в нем, потому что одно непосредственное чувство часто бывает обманчиво и, вследствие нашей субъективности, придает предмету наше понятие, а не видит в нем его понятия, то есть того значения, которое он имеет в самом деле. Основание христианской религии есть любовь к ближнему до самопожертвования. С другой стороны, понимание одним разумом, без участия чувства, есть понимание мертвое, безжизненное и ложное, и нисколько не разумное, а только рассудочное. И если в религии доверие к одному непосредственному чувству доводит до фанатизма, то доверие одному только рассудку доводит до неверия, которое есть отречение от своего человеческого достоинства, есть нравственная смерть.
Итак, чувство есть бессознательный разум, а разум есть сознательное чувство, и то и другое отнюдь не враждебные друг другу элементы, но должны быть единым, целым, органическим, конкретным. Человек не есть только дух и не есть только тело, но его тело есть явление духа. Но между тем борьба чувства и мысли в человеке тем не менее не подвержена сомнению: только это отнюдь не опровергает сказанного нами. Борьба эта необходима: она есть процесс развития, без которого нет жизни. В ком кончилась эта борьба, в глазах кого предметы уже не двоятся, наука не противоречит вере,- тот достиг живого, конкретного знания, и в том чувство есть бессознательный разум, и разум есть сознательное чувство» (Т.2. С.559).
Верный принципу объективности, собственно критические суждения о литературе для детей Белинский предваряет сжатой характеристикой состояния воспитания в его время. Идеи Белинского о воспитании и развитии детей представляют, как уже не раз подчеркивалось,