Православные монастыри Молдавской ССР в 1944-1962 гг. : взаимоотношения с государством и хозяйственная деятельность

• Автор: Содоль, Вячеслав Анатольевич
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Тирасполь
• Количество страниц: 171 с.

Оглавление.
Введение
ГЛАВА I.
Молдавские православные монастыри в 1944 - 1953 гг.: жизнедеятельность в условиях Советского государства.
$ 1. Взаимоотношения с советскими властями
2. Хозяйственная деятельность монастырей
§ 3. Молдавское монашество: внутрицерковные процессы
Глава II.
Место молдавских монастырей в общественной и экономической жизни МССР в 1954 — 1962 гг.: от взаимодействия с властью к прекращению деятельности.
£ 1. Взаимоотношения монастырей и государственных органов
власти
£ 2. Экономическая деятельность молдавских монастырей
£ 3. Положение монашества в обществе
Заключение
Источники и литература
Приложения

Введение.
Начавшиеся в СССР в середине 1980-х гг. процессы либерализации и демократизации затронули различные сферы жизни общества, сопровождаясь, среди прочего, возрождением религиозной духовности и усилением роли церкви в общественном сознании, которое пришло на смену воинствующему атеизму. Эти явления, развивавшиеся в союзных республиках, имели свои особенности.
В Молдавской ССР на рубеже 1980-х — 1990-х гг. произошел раскол общества на сторонников румынизма и молдавизма, между которыми разгорелась борьба по вопросам государственности и этнической самоидентификации молдавского- народа.’ В уже имевшийся клубок противоречий унионистами был добавлен религиозный компонент, поскольку необходимой частью их доктрины является концепция национальной (румынской) церкви. Еще в 1992 г. они начали осуществлять ,* политику по вытеснению из религиозной жизни республики Молдавской митрополии (подчиняющейся Московскому патриархату) и подчинению

местных православных организаций Бессарабской митрополии (Румынского патриархата, являющегося составной частью правительства Румынии)

Последняя, объединяя под своим крылом в Республике Молдова от 5 до 10 %
приходов и несколько монастырей, ведет ожесточенную борьбу за «возврат» ей церквей и монашеских обителей, находящихся- в составе Молдавской митрополии. Эта борьба включает в себя и войну идеологическую, важным компонентом которой является обращение к истории православной церкви. При этом особое внимание уделяется изучению некоторых сюжетов из истории государственно-церковных отношений советского периода, поскольку это дает возможность определенным политическим силам и
* Доктрина румынизма, в отличие от молдавизма, отрицает молдавскую национальнокультурную самобытность, ее сторонников называют румынофилами или унионистами (добивающимися объединения Молдавии и Румынии в «Великую Румынию»). (Подробнее см. Шорников П.М. Молдавская самобытность. Тирасполь, 2007).
1 Содоль В.А. Молдавская национальная идея и румынизм в Республике Молдова: религиозный аспект (конец XX - начало XXI в.) // Вестник Приднестровского университета. № 1 (21). Сер. Гуманитарные науки. Тирасполь, 2005. Се. 94, 95.
религиозным организациям обвинить Русскую православную церковь (далее РПЦ) в сотрудничестве с «богоборческой» советской властью, попутно угнетавшей, якобы, «бессарабских румын».
В.связи с этим особую важность приобретает проведение исторических исследований по проблемам государственно-церковных взаимоотношений в Молдавии в советское время без оглядки на политические и конфессиональные интересы. Поскольку местные православные монастыри, в то время занимали особое место не только в Кишиневско-Молдавской епархии, но и во всей системе РПЦ, представляется обоснованным внимательное изучение вопросов истории их отношений с советским государством в период после окончания Великой Отечественной войны.
Степень изученности темы. В советской исторической науке внимание исследователей было сконцентрировано на процессе секуляризации, начавшемся в Молдавии еще до Великой Октябрьской социалистической революции и получившем широкое развитие в условиях Советской власти. Так, в исследовании А.И. Бабия, М.А. Гольденберга и Д.Н. Табакару на основе богатого фактического материала, почерпнутого в архивах и в ходе различных социологических исследований, были выявлены общие и специфические черты процесса преодоления религии в Молдавской ССР.2 Авторами был освещен процесс утверждения массового атеизма в период строительства социалистического общества, показано состояние религиозности и особенности ее проявления среди адептов различных конфессий (прежде всего православия), рассмотрены факторы, поддерживавшие религиозность у местного населения. Авторы пришли к оптимистичному с точки зрения атеистов выводу, что исключительно под воздействием социального прогресса и научно-технической революции религия в Молдавской ССР, как и во всей стране, «утратила, былые морально-
2 Бабий А.И., Гольденберг М.А., Табакару Д.Н. Преодоление религии и утверждение атеизма в Молдавской ССР. Кишинев, 1983.

Каприянскому монастырю за сгоревшую в августе 1948 г. крышу здания.102 В том же 1949 г. П.Н. Роменский обращался в Госстрах МССР и по поводу неправильного обложения страховкой монахов и скота Добрушского и Кушеловского монастырей
Важными проблемами в период засухи и голода в МССР 1946 - 1947 гг. (подробнее см. § 2), требовавшими вмешательства Уполномоченного, были вопросы снижения плана обязательных заготовок монастырскими хозяйствами, предоставление им семенной, ссуды и помощь продуктами питания. Обращения с подобными просьбами от монастырей поступали в аппарат Уполномоченного начиная с 1945 г., когда архимандрит* Филадельф (Сорочан) и настоятельница Жабского монастыря Пахомия просили его ходатайствовать перед Народным комиссаром по заготовкам о снижении объема госпоставок их монастырями.104 Впоследствии с подобными ходатайствами к нему обращались руководители Кицканского, Каларашовского, Сурученского, Речульского и др. монастырей.103 В некоторых случаях (Таборской и Сурученской обителей) П. Роменский добился от Уполномоченного Министерства по заготовкам отмены описи имущества за долги
Поток заявлений о выделении посевных материалов в: связи с неурожаем в 1946 г. поступил в аппарат Уполномоченного Совета от Кицканского, Гырбовецкого, Гинкульского, Гыржавского и др. монастырей.107 Однако, в это время, Уполномоченный, после обращения в соответствующие инстанции, сообщал заявителям об отказе в удовлетворении их просьб. 108 Лишь после вмешательства в ситуацию в Молдавской ССР представителей правительства СССР, в феврале 1947 г.
102 НАРМ. Ф. 3046. Оп. 1. д. 29. Л. 70.
|03 Там же. Лл. 63, 74.
архимандрит (от греч. начальник монастыря) - первое после архиерея монашествующее лицо, обладающее правом ношения некоторых облачений архиерея: скрижалей на мантии, митры, палицы, посоха и т.н. архимандритского наперсного креста.
104 НАРМ. Ф. 3046. Оп. 1. Д. 2. Лл. 46, 52.
105 Там же. Д. 12. Л. 126; Там же. Д. 15. Лл. 178, 192; Там же. Оп. 2. Д. 347. Л. 36; Там же. Д. 349. Л. 56;
106 Там же. Оп. 1. Д. 12. Л. 130; Там же. Оп. 2. Д. 361. Л. 30.
107 Там же. Оп. 1. Д. 15. Лл. 43, 51, 60, 65, 66.
108 Там же. Оп. 2. Д. 349. Л. 57; Там же. Д. 356. Л. 36.