Кряшены: факторы формирования этнокультурной идентичности

• Автор: Илизарова, Валерия Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.07
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 142 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Г ЛАВА 1. Этническая идентичность как
этнологическая проблема. Идентичность кряшен
§ 1 Проблема этнической идентичности в этнологической науке
§2 Кряшенские и татарские национальные движения
в XX - начале XXI вв
§ 3 Этническая идентичность кряшен (на рубеже XX - ХХ1в.)
Г ЛАВА 2 Составляющие этнической идентичности кряшен
§ 1 Религия как составляющая идентичности кряшен
§ 2 Традиции как составляющая идентичности кряшен
§3 Культура как составляющая идентичности кряшен
ГЛАВА 3 Институты формирования этнической
идентичности кряшен
§ I Семья
§ 2 Образование
§3 Общественные организации
§ 4 Иные общественные институты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Кряшены - тюркоязычное православное население Среднего Поволжья (Республики Татарстан, Удмуртской Республики, Чувашской республики). На территории данных субъектов Российской Федерации кряшены проживают компактно, их численность в настоящее время, по разным оценкам, составляет от 19 до 200-300 тысяч человек1. Внутри кряшенской общности исследователи насчитывают 5 групп, выделяемых по территориальному признаку: казанско-татарская, елабужская, нагайбакская, молькеевская и чистопольская23. Вопрос о том, считать кряшен субэтнической группой в составе татарского этноса, или же самостоятельным народом, в отечественной этнологии является дискуссионным4. Основаниями для выделения их в качестве особой группы
1 Подобные расхождения в оценке численности кряшен связаны с расхождением данных Всероссийской переписи 2002 года и приблизительных подсчетов, проведенных этнографами и представителями кряшенской общественности.
Иванов А.Н. Кряшены - тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура (к 2000-летию Христианства): материалы международной научно-практической
конференции 15-18 мая 2000 г. Астрахань, 2000. С. 230;
Иванов А.Н. Кто такие кряшены? // Азия и Африка сегодня. Ежемесячный научный и общественно-политический журнал. №12, 2004. С. 49;
Викторин В.М. Проблемы этнокультурной специфики кряшен и нагайбаков в общественно-политических дискуссиях рубежа XX-XXI веков (парадоксы субконфессионального «самоопределения» в одноязычных общностях регионов России) // Современное кряшеноведение. Состояние, перспективы. Материалы научной конференции, состоявшейся 23 апреля 2005 года в ,г Казани. Казань, 2005. С. 17.
2 Татары. Серия «Народы и культуры». М., 2001. С. 17.
3 Другой подход к выделению территориальных групп кряшен представлен в работе Ю.Г. Мухаметшина Татары-кряшены: Историко-этнографическое исследование материальной культуры. 1977. См. Приложение, Рис. 20, С. 130.
4 Казьмина O.E. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. М., 2009. С. 149;
Пучков П.И. Этноконфессиональные общности // Вера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Отв. Ред. М.П. Мчедлов. М.: Культурная революция, 2007. С. 68;
Татары. Серия «Народы и культуры». М., 2001. С. 16;
Соколовский С.В. Кряшены во Всероссийской переписи населения 2002 года. М.,2004. С. 12-13.

являются религиозные, языковые и культурные отличия от татар, а также, наличие устойчивого этнического самосознания5.
Возникновение кряшенской общности в настоящее время большинством исследователей связывается с присоединением Казанского ханства Россией в XVI в. и последовавшей за этим христианизацией народов Среднего Поволжья. На начальных этапах освоения присоединенных территорий Среднего Поволжья Российская власть осознавала значение христианства для интеграции инородческого населения и укрепления политической власти. В 1555 году, после захвата Казанского ханства, учреждается Казанско -Свияжская епархия во главе с митрополитом Гурием. Представители власти рекомендуют миссионерам, работавшим в этой епархии, проводить христианизацию мирным путем. Однако, принявшие православие инородцы либо становятся христианами лишь формально, либо при первом удобном случае «отпадают»6 от православия, возвращаясь в язычество или ислам. Увидев неэффективность мирных методов христианизации, власть обращается к методам силовым, к наказаниям «отпавших» или готовых «отпасть» от православия, например, по решению властей разрушались мечети7, мусульмане переселялись из мест компактного проживания крещеных инородцев8. В дальнейшем российская власть на протяжении XVIII столетия будет применять как силовые, так и мирные методы обращения в православие. Помимо наказаний для «отпавших» от христианства, были предусмотрены многочисленные льготы принявшим православие; такие, как освобождение от
5 Иванов А.Н. Кряшены - тюркоязычные православные Поволжья // Христианство и культура. К 2000-летию Христианства. Астрахань, 2000;
Казьмина O.E. Русская православная церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. М., 2009.
6 Термин «отпадение», описывающий возврат принявших православие инородцев в ислам или язычество, употребляется в официальных документах, начиная с середины XVI века: Воробьев Н.И. Казанские татары. Казань, 1953.
7 Юзефович Б.М. Христианство, магометанство и язычество в восточных губерниях России // Русский вестник. Март. 1883. С. 22.
8 Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 года. Казань, 1878. С. 34.

созданием Татарской АССР (1920г.). Не остались в стороне от этого и кряшены.
Первый этап кряшенского национального движения приходится на начало советского периода. Если в конце XIX в. в научной литературе исследователи выражали опасение о возможном возвращении кряшен в ислам93 и нет практически ничего, что подтверждало бы усиление их этнической идентичности именно как кряшен, то в первые десятилетия XX века произошло то, что мы пока не можем пока подтвердить документально -всплеск интереса к своей этнической идентичности. Так, в 1917г. начинает выпускаться национальная газета «Кряшен», на страницах которой был высказан лозунг «кряшены - нация»94. В 1918г. набирает силу этнокультурное движение: открывается кряшенский театр, начинает работу учительская семинария, в 1922г. преобразованная в кряшенский педагогический техникум; в 1920г. в Казани состоялся Всероссийский съезд кряшен. Всесоюзная перепись 1926 года фиксирует приблизительно 100 тысяч кряшен на территории Татарской АССР. Этнокультурная деятельность этого народа практически прекращается в 30-е годы XX века, после того, как советским правительством был взят курс на «укрупнение» наций, и кряшены были признаны группой в составе татарского этноса. После данных событий кряшенские национальные и культурные объединения на долгое время прекратили свою деятельность.
В середине XX столетия угасло не только кряшенское, но и татарское движение. Однако, в 1960-е годы в татарской среде появляются первые ростки этнокультурного возрождения. На первых этапах движение не было хорошо организованным, его задачи также не были определены. В конце 1980-х годов
93 Чичерина С.В. Положение просвещения приволжских инородцев. СПб., 1906. С. 30; Ильминский Н.И. Об образовании инородцев посредством книг, переведенных на их родной язык // Православное обозрение. 1863. Том X. С. 33-37.
Бракарь Е. Старокрещеные и новокрещеные татары. Особенности народной религиозности кряшен в прошлом и настоящем // Альфа и Омега. 2010, № 1 (57). С. 140.