Религиозные организации в советском обществе 1941-1954 гг. : на примере Дальнего Востока

• Автор: Сердюк, Мария Борисовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 309 с. : ил.

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ 1940-е - 1950-е гг
1. Политика ВКП (б) и Советского государства в области религии 1941 -1954 гг
2. Правовое положение религиозных организаций в 1943-1954 гг
3. Институт уполномоченных на Дальнем Востоке
ГЛАВА 2. КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ СИТУАЦИЯ НА ДАЛЬНЕМ ВОСТОКЕ В 1941-1954 гг
1. Религиозная ситуация на советском Дальнем Востоке в начале 1940-х гг
2. Возрождение Русской православной церкви на Дальнем Востоке
3. Дальневосточные протестантские общины 1940-х-1950-х гг
4. Христианские религиозные меньшинства Дальнего Востока
5. Нехристианские религиозные группы и общины на советском Дальнем Востоке
ГЛАВА 3. ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЕ ВЕРУЮЩИЕ В 1940-х - 1950-х гг
1. Социальный и половозрастной состав верующих Дальнего Востока в
1940-е - начале 1950-х гг
2. Зарегистрированное духовенство на Дальнем Востоке
3. Лидеры незарегистрированных дальневосточных общин
4. Верующие коммунисты и комсомольцы в дальневосточных религиозных общинах в 1944-1954 гг
ГЛАВА 4. АНТИРЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПАГАНДА В ДАЛЬНЕВОСТОЧНОМ ОБЩЕСТВЕ 1941 - 1954 гг
1. Организации, занимавшиеся антирелигиозной пропагандой в Советском Союзе в конце 1930-х - начале 1950-х гг
2. Дальневосточные отделения Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний в конце 1940-х - начале 1950-х гг
3. Основные направления антирелигиозной пропаганды Всесоюзного общества по распространению политических и научных знаний
4. Антирелигиозная пропаганда конца 1940-х - начала 1950-х гг.: количественные показатели и результативность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЮПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Актуальность темы исследования определяется тем, что современное российское общество, политическая элита не перестают уделять большое внимание, иногда излишне политизированное, тому периоду советской истории, когда страна находилась под управлением И.В. Сталина. Это историческое время и политический лидер постоянно подвергаются и изучению, и превознесению, и нападкам. Историческое прошлое сопоставляется с современностью. Благодаря шаблонам, постоянно повторяемым в средствах массовой информации и некоторыми религиозными деятелями, в общественном сознании складывается стереотип восприятия Советского Союза как безбожного атеистического государстве, в котором были полностью подавлены любая религиозность и любые конфессиональные организации. Но этот стереотип не имеет ничего общего с исторической действительностью. Несмотря на коммунистическую атеистическую идеологию и проведение многолетней активной антирелигиозной политики, в СССР имелся и регулярно пополнялся многочисленный слой верующих граждан, постоянно действовали легальные и нелегальные религиозные организации.
История взаимоотношений государства и религиозных объединений в последние годы является одной из приоритетных тем, изучаемых научным сообществом. Этот интерес, в значительной степени, обусловлен все возрастающей ролью, которую религиозные организации играют в жизни современной России. Усиление влияния религиозных институтов на различные сферы жизни российского общества требует пристального внимания, и не может оцениваться однозначно позитивно. Обеспокоенное мнение части научного сообщества было донесено до общества через известное открытое письмо десяти академиков Российской академии наук, направленное в июле 2007 г. президенту России В.В. Путину. В нем ученые выразили острую обеспокоенность усиливающейся «клерикализацией
российского общества» и чрезмерным сближением государства с одной Церковью, пусть и самой представительной1. Не могут не вызывать опасений факты дискредитации научных светских знаний и нерелигиозного мировоззрения, особенно то, что таких фактов становится больше с каждым годом.
Сложность религиозной картины современной России, существующие проблемы в государственно-конфессиональном и межконфессиональном взаимодействии, отсутствие четкой и продуманной концепции государственной политики в вероисповедной сфере обращают исследователей к необходимости выявления накопленного в этой области исторического опыта. Иными словами, существует насущная необходимость адекватной оценки и изучения опыта взаимодействия государственных институтов и религиозных организаций в прошлом. Это может помочь избежать повторения прежних ошибок, экстраполируя накопленные знания, исторический опыт на решение современных проблем государственноконфессионального взаимодействия. И, наконец, может позволить выстроить более совершенную современную модель государственно-церковных отношений, которая в наибольшей степени будет содействовать созданию атмосферы толерантности между представителями различных конфессий, между верующими и неверующими, и таким образом, способствовать формированию гражданского общества в России.
Степень изученности проблемы. История религиозных организаций на Дальнем Востоке не может изучаться в отрыве от истории религиозно жизни всей страны. В советской историографии государственноконфессиональные отношения периода середины 1940-х-1950-х гг. исследователями практически не рассматривались. Главное внимание религиоведами вплоть до конца 1980-х гг. уделялось вопросам
1 Политика РПЦ: консолидация или развал страны? [Письмо академиков Президенту В.В. Путину ] // «Новая газета», приложение «Кентавр», 22.07.2007.

части советских людей, что было в значительной мере связано с тяготами и невзгодами войны, последствиями оккупации. Не следовало забывать также, что в течение ряда лет идеи, глубоко чуждые советскому человеку внушались гитлеровской пропагандой населению оккупированных областей, а также тем, кто был угнан на фашистскую каторгу»91.
С 1944 по 1946 гг. были приняты несколько постановлений ЦК ВКП(б) посвящённых вопросам идеологической работы в отдельных республиках и областях СССР, а так же постановление «Об организации политиковоспитательной работы с репатриированными советскими гражданами»92. Ещё в ходе Великой Отечественной войны партийное руководство осознало, что после завершения войны будет «необходимо ... усилить борьбу с пережитками капитализма в сознании некоторых советских людей»93.
В области идеологии и партийного просвещения обнаружились существенные недостатки, обусловленные тем, что военное время ослабило внимание к этим проблемам. После Победы сеть партийного просвещения была призвана восстановить идейный уровень, формировать у коммунистов научное мировоззрение94.
Подтверждением этому служат действия ЦК ВКП(б) и правительства СССР предпринятые в 1940-е гг. и направленные на развитие у советского народа научного мировоззрения, материалистического понимания природы и общественной жизни. Так уже 17 октября 1944 г. Центральный Комитет партии принял постановление «Об организации научно-просветительской пропаганды». В нем не говорилось прямо об антирелигиозных или
91 Ильина И.В. К историографии идеологической деятельности партии в годы четвёртой пятилетки // Из истории идеологической, массово-политической работы КПСС. - М., 1985.-С.39.
92 Утенков А.Я. Борьба КПСС за восстановление народного хозяйства и дальнейшее развитие социалистического общества (1946-1955 гг.). - М., 1974. - С.154.
Утенков А.Я. Указ. соч. С. 162.
94 Аршинский В.З. Работа партийных организаций Восточной Сибири по перестройке идейного уровня политического просвещения в послевоенный период (1946-1950 гг.) // Партийные организации Восточной Сибири в борьбе за построение социализма и коммунизма. - Иркутск, 1970. - С. 41.