Гендерные аспекты традиционной культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока

• Автор: Сорокина, Софья Александровна
• Шифр специальности: 24.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 291 с. : ил.

1. Гендерная теория в системе этнокультурологического познания
1.1. От культурной антропологии - к теории гендера: этапы эволюции
1.2. Основные понятия и принципы гендерного анализа
1.3. Гендерный подход к изучению этнической культуры
1.4. Проблема матриархата в контексте гендерных исследований традиционных культур
2. Гендерная стратификация в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока
2.1. Символическая репрезентация мужского и женского в традиционных культурах
2.1.1. Гендерные особенности бинарных оппозиций
2.1.2. Гендерная символика жилища
2.2. Механизмы формирования и трансляции гендерных стереотипов
2.2.1. Формирование гендерной идентичности
2.2.2. Специфика гендерного разделения труда
2.2.3. Мужские и женские табу
2.3. Гендерная дифференциация обрядности, праздников и культов
2.3.1. Гендерная дифференциация семейной обрядности
2.3.2. Женские и мужские праздники и культы
3. Гендерпые аспекты шаманизма народов Севера, Сибири и Дальнего
Востока
3.1. Гендерные особенности генезиса и эволюции шаманизма
3.1.1. Женщииы-шаманки в фольклорных, письменных и археологических источниках
3.1.2. Роль женщин в семейном, индивидуальном и профессиональном
шаманстве
3.2. Гендерная специфика шаманского мировоззрения
3.2.1. Гендерные стереотипы в шаманизме
3.2.2. Генеалогия и избранничество шаманок и шаманов
3.2.3. Мужские и женские шаманские духи
3.3. Гендерные аспекты шаманского снаряжения и практик
3.3.1. Костюм и атрибутика шаманов и шаманок
3.3.2. Профессиональная деятельности шаманов и шаманок
Заключение
Список использованной литературы
Актуальность темы
Дифференциация мужских и женских практик1 в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока присутствует во всех сферах этнического бытия, является как основой, так и следствием многих культурных процессов, вот почему описание традиционной культуры предполагает включение в него знаний, основанных на специальном анализе деятельности носителей культуры того и другого пола. Комплекс исследуемых традиций следует рассматривать как традиции «мужской» и «женской» половины этноса. Однако важно не только изучить разницу опыта мужчин и женщин, но и выявить обусловившие ее обстоятельства и стереотипы, проанализировать характер взаимоотношений и существующую социальную иерархию полов в обществе. Решение этих задач делает актуальным гендерный подход к исследованию традиционных культур.
Гендерный порядок отражается в любом проявлении культуры, этническая культура в свою очередь выступает как основной канал репрезентации гендерных отношений. Гендерные различия конструируются в этнической общности через воздействие традиционных социокультурных установок, в рамках.традициошюй культуры создаются, осмысляются и распространяются образы гендерной реальности этноса. Пересечение проблемных полей и методологий гендерных и этнокультурологических исследований, таким образом, открывает путь к более глубокому постижению сущности традиционной культуры.
Помимо того, что изучение мужских и женских практик в обрядовопраздничной и обыденной деятельности, углубляя познание культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, является актуальным само по себе, полученная информация способствует, также, выяснению механизмов формирования гендерных стереотипов и функционирования системы
1 Термин «практика» используется в англоязычном значении «повторяющегося, привычного, регулярного способа деятельности».
гендерной стратификации в исследуемых обществах. Необходимость подобного анализа назрела давно, и его осуществление свидетельствует об актуальности поставленной проблемы.
Одним из наиболее репрезентативных и интересных объектов для изучения гендерных особенностей дифференциации мужских и женских практик в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока является шаманизм2. Эта социально значимая сфера деятельности является общей для мужчин и женщин, кроме того, в ней четко проявляются гендерный порядок и стереотипы общества. Проблема гендерной специфики шаманизма в настоящее время стала особенно актуальной. Решение этой проблемы позволяет восполнить существующие пробелы в познании шаманизма, обусловленные отсутствием специальных исследований женского шаманства и его сравнительного анализа с мужским. Проведение гендерного анализа выявляет сущность шаманизма как целостного явления, позволяющего судить о социальном положении мужчин и женщин в традиционных культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. Феномен шаманизма не может быть охарактеризован до тех пор, пока не определена его специфика, зависящая от пола практикующего шамана. Анализ деталей женского шаманства, выяснение общего и особенного по отношению к шаманству мужскому, относятся к числу актуальных научных проблем, поскольку предоставляют возможность более полного описания этнической культуры и установления общих закономерностей гендерной стратификации в традиционных обществах.
Объект исследования: традиционные культуры народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Предмет исследования: мужские и женские практики в культурах народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Цель и задачи работы.
2 В данном исследовании под термином «шаманизм» мы подразумеваем комплекс верований, явление в целом, а под термином «шаманство» непосредственно шаманскую практику, культ.

что находит отражение в том, что дух-хозяин тайги и зверей может быть и мужчиной и женщиной [См.: 169].
Матриархальный хозяйственно-культурный комплекс таежной бродячей охоты и рыболовства, по мнению А.Ф. Анисимова, прослеживается в неолите Прибайкалья и Якутии, а истоками уходит в палеолит. Черты этого комплекса сохраняли в дооленеводческой стадии эвенки, а в более позднем периоде - удэгейцы и юкагиры. А.Ф. Анисимов развитый неолит Нижнего Амура считает эпохой расцвета матриархального рода. Первые исследователи Камчатки - С.П. Крашенинников (1737-1742) и Г. Стеллер (1740-1744) - застали у ительменов этот классический матриархат уже уходящим в прошлое, когда он был сильно деформирован под влиянием утверждающегося патриархата.
Возникнув на базе недифференцированных форм присваивающего хозяйства, неустойчивого и не всегда обеспечивающего минимальные жизненные потребности, матриархат продолжал свое развитие и на основе охоты и на основе морского зверобойного промысла. Этот пример из истории родового строя, как считает А.Ф. Анисимов, имеет для исторической науки принципиальное, методологическое значение. Он доказывает неправомерность попыток связывать матриархат лишь с одной формой хозяйственной деятельности — мотыжным земледелием, и на этом основании объявлять матриархат локальной формой исторического развития.
Усовершенствование орудий производства способствовало процессу индивидуализации труда, что вело к расширению и обособлению личной и семейной собственности; это, в свою очередь порождало патриархальные тенденции. Факторы, подготовившие переход от матриархата к патриархату, прослеживаются в позднейших формах производства, где коллективный труд носит сезонный характер, а индивидуальный труд уже несколько обособился. Растущее значение личной собственности и появление возможности накопления богатств, не поддающихся контролю родовой общины, завершились установлением патриархальной структуры рода и появлением