Концепция идеологии К. Маннгейма и динамика российского идеологического процесса

• Автор: Щеглов, Алексей Михайлович
• Шифр специальности: 22.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 143 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
§1. ТЕОРИЯ ИДЕОЛОГИИ
В ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
§2. КОНЦЕПЦИЯ ИДЕОЛОГИИ К. МАННГЕЙМА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ
ДЛЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО АНАЛИЗА
ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА В РОССИИ
ГЛАВА 2. ИДЕОЛОГИИ РОССИЙСКОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ
И МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ
§1. МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ КАК ФАКТОР
СРЫВА МОДЕРНИЗАЦИИ НАЧАЛА ВЕКА
§2. СОВЕТСКАЯ МОДЕЛЬ МОДЕРНИЗАЦИИ И МАССОВОЕ СОЗНАНИЕ
СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ
§3. НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СФЕРЕ ИДЕОЛОГИИ И МАССОВОГО СОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА И РАСПАДА СОВЕТСКОЙ СИСТЕМЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

I. ЩЕГЛОВ — КОНЦЕПЦИЯ ИДЕОЛОГИИ К. МАННГЕЙМА И ДИНАМИКА РОССИЙСКОГО ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования
В той мере, в какой реформаторский процесс в России сталкивается с неослабевающими трудностями, приобретает неустойчивый, а зачастую и возвратный характер, становится очевидной необходимость выявления причин и факторов, тормозящих реформы, разводящих цели и результаты проводимых преобразований.
Поэтому особую актуальность приобретают попытки дать верное теоретическое обоснование логики происходящих изменений. Без понимания специфики России, ее отличия от других посткоммунистических стран, проводящих схожие реформы, национальных, культурно-религиозных и исторических особенностей невозможно поставить верный политический диагноз действительности и тем более выстроить последовательную адекватную стратегию реформ.
В современной России происходит колоссальная массовая ломка устоявшихся ценностей, стереотипов мышления и поведения. В условиях радикального изменения российского общества в нем ощущается крайняя необходимость исследования динамики идеологического процесса, проявлений внутренних ценностных ориентаций и становления новых параметров массового сознания.
История России, начиная с древнейших времен,—это история мобилизационного развития, когда для того, чтобы выжить, обществу приходилось напрягать и задействовать все имеющиеся ресурсы. История череды российских реформ и нынешнее переходное время показывают, что надежды на «чудодейственную работу рыночных механизмов», на что ссылаются до сих пор многие идеологи демократического лагеря, не оправдываются. Отсюда вытекает необходимость использования идеологических ресурсов.
Степень разработанности проблемы
В целом осмысление всей совокупности общественных явлений — задача всего комплекса общественных наук: политологии, социологии, культурологии и т. д.
Начало систематического рассмотрения проблем идеологии и массового сознания было положено зарубежными учеными. Сам термин идеология ввел французский философ-сенсуалист XVIII века Антуан Луи Дестю

I. ЩЕГЛОВ — КОНЦЕПЦИЯ ИДЕОЛОГИИ К. МАННГЕЙМА И ДИНАМИКА РОССИЙСКОГО ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
де Траси. Он первый стал рассматривать проблему идеологии как отдельное поле для научного изыскания. Теория идеологии и массового наиболее разработанная область. Родоначальниками научного рассмотрения этих общественных феноменов являются такие философы, социологи и политологи, как Ф. Бэкон, П.-А. Гольбах, О. Конт, К. Гегель. Особо хотелось бы выделить труды М. Вебера (1), Г. Лебона, М. Лацаруса, X. Штейнталя в которых проблема массового сознания или, как они ее обозначали, психологии народов и толпы, стала рассматриваться с подлинно научных позиций. В свою очередь К. Маркс и Ф. Энгельс положили начало рассмотрению феномена идеологии как ложного сознания и предначертали путь, по которому пошли позднейшие исследователи.
В отечественной научной мысли специальное изучение идеологии и массового сознания как самостоятельных явлений не получило столь широкого распространения, как за рубежом. Из этого, однако, не следует, что наши российские ученые индифферентны и к самой этой тематике, и к связанным с ней тенденциям мировой науки.
В трудах таких ученых, как М. А. Бакунин, Н. А. Бердяев, А. А. Богданов, С. Н. Булгаков, Н. Я. Данилевский, П. А. Кропоткин, П. И. Новгородцев, С. М. Соловьев, П. А. Флоренский, С. Л. Франк, П. Я. Чаадаев, А. С. Хомяков, П. А. Сорокин и др., были исследованы пути и причины развития российских идеологических ценностей, особенности эволюции мышления массовых групп, формирование «русской идеи».
Определенный вклад в рассмотрение природы и сущности духовных процессов внесли советские ученые, исследовавшие проблему идеологии и общественного сознания, подробно изучавшие генезис и основные механизмы формирования ценностей и норм.
В работах Г. А. Арбатова (2), А. Авторханова (3), Ф. М. Бурлацкого (4), М. С. Восленского (5), Л. А. Гордона, М. Агурского, С. Э. Кургиняна, А. А.: Зиновьева (6), А. С. Ахиезера (7), А. С. Панарина (8), В. В. Ильина (9) и др. рассматриваются природа и механизм изменения различных идеологических ориентаций в советский и переходный период, исследуются социальные и культурологические основания их генезиса, эволюции и разрушения.
В настоящее время ряд российских ученых активно разрабатывает проблему формирования национально-государственной идеологии, значение славянофильских, западнических и евразийских ориентаций для российского общественного сознания, проблему модернизации и обоснования новой парадигмы изучения массовидных явлений, что в значительной мере поможет более глубоко исследовать детерминанты отечественной истории и цикличность исторических сдвигов в процессе смены ведущих идеологий и ценностно-нормативных ориентаций основных социальных групп.
Наиболее близко к пониманию проблем специфики отечественного идеологического процесса подошла группа современных исследователей, которые в своих диссертациях анализировали сущность духовных оснований социума, вопросы соотношения сознательного и бессознательного и модели их функционирования под влиянием сдвигов в культурной, политической и экономической подсистемах социума, проблему

I. ЩЕГЛОВ — КОНЦЕПЦИЯ ИДЕОЛОГИИ К. МАННГЕЙМА И ДИНАМИКА РОССИЙСКОГО ИДЕОЛОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
должен знать, кто он, и онтология психической жизни осуществляет определенную функцию в процессе деятельности. Отрицать онтологические ценности — значит уничтожать чрезвычайно важный элемент самоорганизации людей в их повседневной жизни. Жизнь психического феномена — сам этот феномен. Он соглашается с романтиками и Гегелем в том, что смысл истории и жизни содержится в их становлении и течении. Знание с самого начала складывается в процессе совместной жизни группы, в которой каждый обретает свое знание в рамках общей судьбы.
В его теории отражена своего рода новая жизненная ориентация, цель которой — воспрепятствовать отчуждению и дезорганизации, возникающих из преувеличения присущего индивидуалистической и механистической установке, идущей от эпохи Просвещения.
Используемые социологией знания подходы
Гносеологический, психологический и социологический подходы к проблеме составляют триединую формулу вопроса о природе познавательного процесса.
Гносеология, сточки зрения Маннгейма, отправлялась в своем исследовании реальности не от догматического учения, а от анализа познающего субъекта. Поэтому она ввела полярность объекта и субъекта. Интеллектуальный эксперимент Декарта, выразившийся в его утверждении cogito ergo sum, позволил приобрести точку опоры в условиях краха стационарной религиозной интерпретации мира. И вместо традиционной, освященной авторитетом церкви, истории сотворения мира возникла концепция мироздания, различные части которой доступны интеллектуальному контролю. Эта концептуальная модель привела к представлению о мире, как об акте, вытекающем из процессов сознания. Появилась надежда на то, что, постигнув сущность истоков когнитивных представлений, можно будет понять, в чем состоит роль субъекта и его значение для акта познания, и установить степень истинности человеческого знания вообще.
Обращение гносеологии к субъекту способствовало возникновению психологии, распавшейся впоследствии на множество специальных областей. Психика со всеми ее непосредственно воспринимаемыми внутренними «переживаниями» стала представляться исследователям как один из сегментов действительности. В философиях, основанных на скептицизме, у Ласкаля, Монтеня и Кьеркегора, складывалось понимание реальности как процесса борьбы онтологических ценностей. Но со временем стали все чаще применяться интерпретации психических переживаний с помощью заимствованных из механики схем, основанных на идеях функциональной обусловленности психических процессов. В дальнейшем применение категории внешней причинности в сочетании с категорией последовательности в соотнесении к психическим процессам привело к расцвету бихевиоризма, который сам по себе подвергается Маннгеймом критике в его работе «Человек и общество в эпоху преобразований». Можно согласиться с Маннгеймом, что фашизм — это по сути дела бихевиоризм в политике, т. к. он планирует и изменяет политический мир методами бихевиоризма. Фашизм действует исходя из абстрактного принципа упорядоченности, который посредством оптимальной комбинации внешнего