Общественный идеал в русской социальной мысли начала ХХ века : Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, П. И. Новгородцев, С. Л. Франк

• Автор: Иванова, Татьяна Борисовна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 160 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА Г ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ КАК ПРОБЛЕМА ИСТОРИКОСОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
1.1 Историография изучения общественного идеала
1.2. Сущность общественного идеала
1.3. Типология общественных идеалов
1.4. Особенности формирования и легитимации общественного
идеала
1.5. Значение общественного идеала в истории общества и развитии общественной мысли
Выводы по I главе
Примечания
ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ В РУССКОЙ СОЦИАЛЬНОЙ МЫСЛИ
2.1. Истоки и основные черты христианского общественного
идеала
2.2. “Относительность” в общественном идеале H.A. Бердяева
2.3. “Христианский социализм” С.Н. Булгакова
2.4. Идеал “бесконечного личного совершенствования”
П.И. Новгородцева
2.5. Принцип иерархизма в общественном идеале С.Л. Франка
Выводы по 2 главе
Примечания
ГЛАВА 3. ЗНАЧЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
3.1. Возможности использования общественного идеала
в социологии
3.2. Значение христианского общественного идеала социальных мыслителей “серебряного века” на современном этапе общественного развития
Выводы по главе
Примечания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Тема общественного идеала получила значительное развитие в отечественной социально-философской и социологической мысли последних десятилетий, однако рассматривалась она несколько односторонне по причине заидеологизировашюсти советского общества. В результате в отечественной науке отсутствует всесторонний анализ нравственно-религиозного общественного идеала, то есть идеала, центральным звеном которого выступают не те или иные политические и социально-экономические аспекты, а нравственно-религиозная компонента, которая признается здесь определяющей. Между тем на рубеже XIX-XX вв. целый рад мыслителей “серебряного века” высказывали идеи по проблеме общественного идеала, которые, при всем их различии, можно объединить понятием нового религиозного общественного идеала.
Анализ их взглядов па эту проблему представляется чрезвычайно актуальным и вызван социальной потребностью современного этапа общественного развития в новой объединяющей идее, способной сплотить общество и направить его развитие в конструктивное русло. Такого рода потребность диктует необходимость поиска духовных ориентиров, направляющих деятельность различных социальных слоев и групп общества.
Одним из таких духовных ориентиров и является общественный идеал. Его поиск обычно ведется на светской основе. Альтернативой такому “светскому” идеалу является религиозный общественный идеал.
Религиозный общественный идеал в настоящее время имеет большое значение как для российского общества, так и для всего мирового сообщества в цепом, являясь возможной альтернативой во многом не оправдавшему себя чисто светскому общественному идеалу. И концепция общественного идеала российских социальных мыслителей начала XX в. может сыграть важную в общеметодологическом плане роль в деле формирования такого альтернативного общественного идеала.
Естествегашя необходимость ограничить круг рассматриваемых мыслителей вынудила нас остановиться на четырех социальных мыслителя/ “серебряного века” - H.A. Бердяеве, С.Н. Бушакове, П.И. Новгороддеве и C.JI. Франке. Все они, за исключением Новгородцева, принадлежали в свое время к течению так называемого “легального марксизма”, но в дальнейшем отказались от него и

Каждый человек должен все время стремиться к чему-то за пределами своего сиюминутного существования. По мнению К. Ясперса, “в основе нашего мировоззрения всегда лежит осознание будущего” [100]. Э.Фромм утверждал, что различие между' людьми определяется гге тем, имеют ли они идеалы или нет, а тем, какие идеалы они выбирают, во что они верят [101]. По мнению Н.Бердяева, человек всегда, подчиняет свою жизнь чему-то. Но когда он не подчиняется тому, что выше его, т.е. Богу, он невольно подчиняется тому, что ниже его [102].
Н.Лосский утверждал, что основой мировоззрения является главный идеал нашей жизни - христианский идеал абсолютного добра. Исходя из этого идеала уже можно решать основные проблемы [103]. Из всего сказанного вытекает вся важность идеалов для человеческой жизни.
По мнению большинства философов, существует тесная связь между идеалами и такими компонентами общества, как культура, свобода, религия. Некоторые авторы трактуют культуру как власть над человеком его идеалов. Постоянное тяготение человека к свободе не может изолироваться от общественного идеала. В представлении В.Дильтея мы чувствуем себя обладателями бесконечных возможностей и потому ощущаем себя свободными только когда обращаемся к будущему [104].
По мнению П.А.Рачковя, идея порождения общественных идеалов как неотъемлемой части существования человека и человечества неразрывно связана со всеми значительными религиями [105]. Религии создают идеал как образ гармоничного состояния, позволяющего возвыситься над окружающей действительностью и найти путь в жизни. В христианстве, например, с самого начала было устремление к неведомому грядущему, и, по мнению многих религиозных философов, именно в этом его величие. Однако возможность реализации христианского общественного идеала лежит лишь за рамками земной истории.
Религиозные философы ясно показали, что многие источники идеалов находятся в религии. По мнению С.Булгакова, именно религия является основой идеалов общественности [106].
Таким образом, у идеалов существует прочная жизненная основа, которая требует необходимого и постоянного участия их в общественной жизни.
Если нет идеалов, великого общего дела, то люди опускаются, опошляются, их душа расшатывается. То же самое справедливо и для общества. Вся история