Эстетические основы исламского орнамента

• Автор: Асифа аль-Халлаб
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 179 с.

Введение
Тема данной работы предполагает изучение орнамента в контексте исламского искусства как системы, связующей все элементы и факты в единое целое.
Исламский орнамент исследуется мною не в традиционном историческом аспекте, исходящем из определения орнамента в качестве одного из видов искусства, но как специфическая форма художественного мышления, понять которую невозможно без обращения к исламской эстетике, философии и религии.
Цель этого исследования отнюдь не в том, чтобы показать религиозную сторону исламскою искусства, и если приходится обращаться к религиозным установкам, то лишь для доказательства неразрывности единства искусства и религии как основы художественной деятельности мусульманских народов. Большое внимание, уделяемое здесь эстетико-философским аспектам мусульманского мировосприятия, в действительности имеет целью углублённо исследовать и постичь религиозную сущность исламского искусства.'
В связи с этим я не ставила перед собой задачу изучения всех этапов развития исламского орнамента, но выбрала для исследования те исторические периоды, в которые он возник и сформировался как специфическое в истории мирового искусства художественное явление.

В процессе работы удалось выявить, что исламский орнамент разных эпох и стилей обладает общими характеристиками, определяющими его единую духовную сущность.
Как бы ни изменялись внешне орнаментальные формы тех или иных художественных школ мусульманского мира, они доказывают, что на всех этапах развития эти формы исходят из одних и тех же принципов и подчиняются одной и той же системе. Это означает, что орнамент в контексте ислама представляет собой искусство, которое на всём пути своего развития не изменяло своих религиозных и философских основ.
Систематическое изучение исламского искусства началось ещё в 19 веке, в связи с возросшим в период колонизации интересом к мусульманскому миру и бурным развитием археологии арабских стран.
Парижское издательство Prisse d'Avennes в 1877 выпустило книгу "Арабское искусство по памятникам Каира 7 — конца 17 веков" [L‘art arabe d'après les monumants de Kaire depuis le Vil siècle jusqu'au la fin du XVII]. Само название книги свидетельствует о стремлении охватить тысячелетний путь развития художественной культуры мусульманского Египта. Экземпляр этого издания был обнаружен мною в библиотеке Американского университета в Бейруте. Введение в книгу содержит исторический обзор Египта во власти арабов. Главы книги посвящены наиболее значительным с точки зрения изучения исламского искусства отдельным памятникам архитектуры. В 1885 тем же издательством был выпущен альбом [La decoration arabe]

рисунков и фотографий, представляющих различные варианты орнаментов.
Одним из первых исследователей, систематически изучавших исламское искусство, был французский учёный Жюль Буржуан. В 1873 увидела свет его работа, представляющая панораму арабского искусства разных эпох [45].
В 1879 он издал объёмный труд аналитического характера "Элементы арабского искусства. Свойства переплетений" [46]. Эта книга содержит анализы чертежей сводчатых и арочных конструкций и их декора. Чертежи были выполнены самим автором, который проделал огромную работу, тщательно прорисовывая мельчайшие детали орнаментов. В результате изучения разного вида геометрических узоров Буржуан открыл механизм их создания методом сложного из простого и создал свод основных элементов исламского орнамента. Его труд по сей день остаётся важным источником информации для многих исследователей.
Огромный вклад в изучение исламского искусства внёс немецкий профессор Фридрих Зарре, участник археологических раскопок в Самарре (Ирак) и основатель немецкой школы специалистов в области мусульманской художественной культуры. Работы Ф. Зарре[94] характеризуются широким охватом тем, изучением как архитектуры, так изобразительного и декоративного искусства Арабского халифата, мусульманской Персии, сельджукской Анатолии. Особое внимание он уделял архитектуре и керамике, однако, исследованием собственно орнамента не занимался так же, как и многие другие историки исламского

подушки разложены" [Коран 54:20, 88:13-15], вселенной
("сотворил Аллах семь небес рядами", Коран, 71:15), земного мира ("И землю Мы распростёрли и устроили на ней прочно стоящие /горы/ и произрастили на ней всякие красивые пары...и низвели Мы с неба воду благословенную и произвели, благодаря ей рост всякой вещи", Коран, 50:8, 9, 10; 6:99).
Как видно из приведённых цитат, порядок расстановки элементов основан на их ритмическом повторе. Ритм повторяющихся элементов неизменно порождает движение.
В мусульманской эстетике характеристика движения подчинена принципу неподвижности как одному из отличий исламской идеологической системы. Внутри этой системы движение существует постольку, поскольку оно является инструментом творения и одновременно результатом образуемого порядка вещей. Подчинённость, закономерность и обязательность движения как проявления непостижимой /человеческим разумом/ божественной воли (алъ- кадар ва-лъ-гайб) очень точно и образно передана в Коране: "И солнце течёт к местопребыванию своему. Таково установление Славного, Мудрого...Аллах гонит облака, потом соединяет их, потом превращает в тучу, и ты видишь, как из расщелин её выходит ливень. И низводит Он с неба горы, в которых град, и поражает им, кого желает, и отклоняет, от кого пожелает..." [36:38;24:43,44]. Это подчинённое, внутреннее движение образно осуществляет связь между скрытым и явным. В исламском пластическом искусстве подобное движение создаёт некое абстрактно необозримое пространство между внешним,