Театральная специфика "драм о святых" и становление барокко на испанской сцене

• Автор: Бальян, Карина Юрьевна
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 122 с.

Оглавление
Введение
Глава I "Жанровая специфика "драм о святых"
" "Драмы о святых в контексте испанской зрелищной культуры 17-го века. (О сходствах и различиях с
другими традиционными театральными жанрами"
"Основные темы и происхождение сюжетов "драм
о святых”Лопе де Веги"
"Особенности сюжетной структуры "драм о святых"
Лопе де Веги и становление стиля барокко
Глава II "Игровое пространство и театральное чудо в представлениях "драм о святых" Педро Кальдерона
Заключение
Библиография

ВВЕДЕНИЕ
Семнадцатому столетию в истории развития испанской зрелищной кулыуры на сегодняшний день посвящено немало замечательных трудов. Впрочем, не только зрелищной. Стиль, именуемый барокко ярчайшим образом проявился в самых разных областях искусства. Величайшие творения эпохи неоднократно становились темами оживленных дискуссий и фундаментальных исследований. Нужно ли говорить, что барочная Испания и имена лучших выразителей ее идей давно завладели интересом как западных, так и российских искусствоведов. Этот период в истории развития театра стал поистине неисчерпаемым источником, дававшим специалистам всего мира бесконечное богатство тем и материалов. Безусловно, с тех пор, как К. Бальмонт написал: «Нельзя не высказать изумление, что эта богатая область - Золотой Век Испанской Литературы - была у нас до сих пор в таком небрежении... Не было в России и попытки подвергнуть полному рассмотрению творчество Кальдерона в его художественной и исторической цельности.»1 - положение существенно изменилось. Казалось бы, время, занявшее главенствующее положение в процессе становления зрелищной культуры, в апологетах не нуждается. Однако разнообразие проявлений подлинных талантов действительно неисчерпаемо. В тени всеобщего внимания до сих пор остаются не просто отдельные мотивы
1 К. Бальмонт «Предисловие. Ко второму выпуску издания Сочинений Кальдерона.» М. , 1902г. , в кн. Педро Кальдерон де ла Барка «Драмы» в двух книгах, т. 2, стр. 665

известных произведений, а целые жанры, затерявшиеся среди творческого многообразия ведущих драматургов эпохи.
Целью настоящей работы является попытка проследить процесс становления барокко на испанской сцене. В связи с этим мы обращаемся к одному из абсолютно неизученных жанров в истории испанской культуры и театра, именуемой Золотым веком (80-ые гг. XVI - 80-ые гг. XVII веков. ) Мы имеем в виду «драмы о святых» или агиографические драмы. И то, и другое наименования являются общепринятыми в мировой театральной историографии и подразумевают пьесы религиозно-философского характера, шедшие в публичных театрах корралях. Прототипами главных героев подобных произведений всегда являются довольно известные святые, почитаемые римско-католической церковью. Смысловой центр множества разнообразных сюжетов составляет особая модель взаимоотношений Бога и человека, которая каждый раз воссоздается по-новому в системе определенной театральной образности. Очевидная тематическая ограниченность, построение действия по особым театральным законам, отвечающим специфике этих произведений, а также наличие постоянных и наиболее характерных элементов в сюжетной структуре пьес и в системе их постановок в корралях, обуславливает самостоятельность этого жанра и раскрывает суть его наименования. Об одной их таких особенностей говорится во второй главе данной диссертации, построенной на исследовании самой техники представления. Речь идет о сценическом чуде, но об этом подробно будет сказано позднее.
Генезису испанской агиографической драмы, восходящей корнями к средневековому мираклю, и сформировавшейся как самостоятельный жанр в недрах Ренессанса, можно было бы посвятить отдельный труд. Однако автора данной работы интересуют «драмы о святых» 17-го столетия. Мы предлагаем взглянуть на испанское барокко сквозь призму идей, выраженных в произведениях (большинство из них до сегодняшнего дня не известно русскому

трепет, и усугубляя и без того ужасное зрелище. Они хватали его своими когтистыми лапами и впивались острыми клыками, разрывая на части его плоть...»'
Совершенно особым жанром, если можно так выразиться, в барочной Испании была проповедь. На самых многолюдных из них священнослужители также частенько прибегали к эффекту чудесного, используя для достижения подобной цели возможности театральной машинерии. Вера прихожан была и без того достаточно сильна. Однако, величайшее разнообразие визуальных спецэффектов - одно из преимуществ, характеризующих самую изысканную эпоху в истории зрелищной культуры.
Постренессансная эпоха, всколыхнувшая в Испании необычайное разнообразие выразительных средств зрелищной культуры, продолжила традиции, интерпретируя их уже на свой лад, предлагая все новые вариации идеи религиозного представления. Сама эта идея, материализовавшая и наилучшим образом воплотившая самосознание эпохи, тиражировалась в стране повсеместно. В то время, как почти вся Европа отказывается от подобного театра, в Испании религиозные представления обретают доселе невиданный размах. Это было символическое искусство для народа с безудержной тягой к театральной феерии и давшему миру лучшие ее примеры, но при этом в не меньшей мере подверженному догмам католицизма.
Однако уже в последующем столетии, в XVIII-om веке Королевский Указ -Real Cedula - поставит точку в многовековой истории религиозного театра Испании.
Бесконечное множество легенд на тему житий святых питали умы драматургов и под пером мастера перерождались в фантастические действа на
1 Цитата по «Milagros», р. 127, en Julio Саго Baroja «Las formas complejas de la vida religiosa», voll, Barcelona, 1995.