Демонологическая лексика в говорах Правобережья Нижегородской области

• Автор: Балова, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Арзамас
• Количество страниц: 262 с.

Содержание
Введение
§ 1. Актуальность исследования
§ 2. Предмет, цель и задачи исследования
§ 3. Материал (источники) исследования
§ 4. Методы исследования. Методика сбора и
описания материала
§ 5. Лингвистические аспекты изучения
мифологической лексики
§ 6. Научная новизна исследования
§ 7. Теоретическая и практическая значимость
исследования
§ 8. Апробация работы
Глава I. Нижегородская демонологическая лексика как составная
часть славянской мифологической лексики
§ 1. Тематическая классификация демонологической лексики
§ 2. Демонологическая лексика говоров Правобережья
Нижегородской области в составе общенародной мифологической
лексики
§ 3. Отражение языческих и христианских мотивов
в демонологической лексике
Выводы по главе I
Глава II. Нижегородская демонологическая лексика
в ономасиологическом и семасиологическом аспектах
§ 1. Общая характеристика денотативной сферы
«народная демонология»
§ 2. Процессы номинации и мотивации
в демонологической лексике
§ 3. Явление параллелизма в демонологической
лексике
Выводы по главе II
Заключение
Литература
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. АКТУАЛЬНОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ
В сложившихся сегодня социально-исторических условиях внимание многих этнолингвистов, историков языка, диалектологов как никогда привлекают вопросы национального духовного становления и развития, национальной культуры, истоки которой находятся в далеком прошлом этноса.
Своеобразие народного видения мира в полной мере отразилось в лексической системе русских говоров, в том числе в такой тематической группе, как лексика традиционной народной духовной культуры.
С изменением общей ситуации в гуманитарной науке исчезли многочисленные ограничения, которые долгое время сдерживали ее развитие. Исследователи вновь обратились к заговорам и духовным стихам, народным обрядам и языческим верованиям, к апокрифической литературе и народным легендам. Актуальными оказались также и вопросы о сущности славянского язычества, о характере взаимодействия народных и церковных традиций.
Ставший актуальным в последние годы антропологический подход к изучению языковых фактов и определенные изменения в общественном сознании позволили сделать предметом лингвистического исследования те лексические микросистемы, которые долгое время в силу разных причин оставались маловостребованными. Это относится в первую очередь к демонологической лексике.
Усилившийся в лингвистической науке интерес к проблемам роли человеческого фактора в языке, языковой личности также делает актуальным обращение к демонологической лексике, в которой на вербальном уровне отразилось своеобразие языковой картины мира русского человека.

СУЩЕСТВО - "Неприятно существо появляцца, коли жарко на улице" (Поляна Лук.),
В народных представлениях полудницы превратились в полевых духов, преследующих тех, кто работает в поле. Полудница могла также похитить ребенка, оставленного в поле. Иногда образ полудниц сливался с образом русалок (ср.: Мифологический словарь, с. 446).
Персонажам, появляющимся в полночь, ночью, соответствуют

лексемы: НОЧНИЦА - "Ночница ночью появлялась" (Новый Мир Вад.),

"Ночница в полночь приходит" (Ковалево Пер.); ПОЛУНОЧНИЦА (Бут., Див., Сеч.).
Ночь была временем появления еще одного персонажа: ДРЁМЫ -"Когда ребятишки не спят, то говоришь - щас Дрёма придёт" (с.Елховка Вад.). Этот персонаж известен в образе доброй старушки с мягкими ласковыми руками или маленького человечка с тихим, убаюкивающим голосом. В сумерках Дрема бродит под окнами, а когда тьма сгущается, то просачивается сквозь щели или проскальзывает в дверь. Дрема приходит к детям, поправляет одеяло, гладит по голове. Ср.: "Ну, Дрёма - это, чай, женщина. Она не страшна, да ночью-то больно не разберёшь, кака она будет. Она по ночам ходит и у детишек сон охранят, укачиват их. Она добрая, не страшная" (Елховка Вад.).
Еще одна группа темпоральных персонажей - это персонажи,
появляющиеся на святках. С этим денотатом соотносятся

регионализмы - апеллятивы и онимы: СВЯТКА - "Святки нарядны, красивы, но, правда, лохматый крикливы" (ЛопатиноСерг.), "Святка
помогат в гаданиях на святки" (Ягодное Пер.); СВЯТЕХА (Ильинское

Поч.), ЛЕШЕНЬКИН - "На святках-то лешенький появляцца

бес какой-нибудь" (Разино Лук.); ШУТЫ - "А на святках шуты дурят, над

людьми измываюцца" (Суморьево Воз.); ВАРВАРА ВАКАШИХА - "На святках у нас появляцца Варвара Вакашиха" (М.Поляна Лук.).