Жорж Батай и его время, тридцатые годы : От ранних творческих опытов до "Суммы атеологии"

• Автор: Фокин, Сергей Леонидович
• Шифр специальности: 10.01.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 389 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. «ВНУТРЕННИЙ ОПЫТ» ЖОРЖА БАТАЯ
ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТРЕВОЖНАЯ МОЛОДОСТЬ
1.1. От монастыря к монастырю
1.2. Философ-дебошир
1.3. Два учителя: смех и грех
1.4. К метафизике псевдонима
1.5. Встреча с этнографией
ГЛАВА ВТОРАЯ. ОПЫТ СЮРРЕАЛИЗМА
2.1. Сюрреалистическая революция
2.2. Безумие и литература
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ПЕРВЫЕ ОПЫТЫ ПИСЬМА
3.1. «Солнечный анус»: малая пародийная космогония
3.2. «Теменной глаз»: эскиз мифологической антропологии
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ВОКРУГ «ИСТОРИИ ОКА»
4.1. Мифология глаза
4.2. Роман под вопросом
4.3. Взор животного
4.4. Танатография эроса
ГЛАВА ПЯТАЯ. «ДОКУМЕНТЫ» ПРОТИВ
СЮРРЕАЛИЗМА
5.1. «Документы»: литература и этнография
5.2. В защиту материализма
5.3. «Язык цветов» и язык власти

5.4. «Старый крот» и диалектические грезы сюрреализма
ГЛАВА ШЕСТАЯ. «СОЦИАЛЬНАЯ КРИТИКА»
6.1. Революция: инородное против однородного
6.2. Новоявленный «консерватор»
6.3. Экономика по мерке вселенной
ГЛАВА СЕДЬМАЯ. «СИНЕВА НЕБЕС»: ПСИХОАНАЛИЗ ПОЛИТИЧЕСКОЙ БОРЬБЫ
7.1. «Земля отцов» и «земля детей»
7.2. Лазарь: воскрешение коммунизма
7.3. «Отверженность»: сила слабости
7.4. От «подполья» до «могилы»
7.5. Aнти-Cogito
ГЛАВА ВОСЬМАЯ. «КОНТРАТАКА»
8.1. На изломе «политической позиции сюрреализма»
8.2. Сюрреализм и насилие
8.3. От политики к религии: «смятение»
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. «АЦЕФАЛ»: ПРАКТИКА И ТЕОРИЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ
9.1. Мистика смерти
9.2. Смерть и свет
9.3. Влечение к смерти: реальное и символическое
9.4. Война
9.5. Священный заговор
9.6. В сообществе с Ницше
9.7. Наука и трагедия

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. БЛЕСК И ОТБЛЕСКИ «КОЛЛЕЖА СОЦИОЛОГИИ»
10.1. Марсель Мосс: отпор со стороны социологии
10.2. Александр Кожев: философ на службе революции
10.3. Вальтер Беньямин: диалектика в бездействии и безработная негативность
10.4. Власть против отсутствия власти
10.5. Человек как отсутствие человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. КНИГА: СОБОР И РУИНЫ
БИБЛИОГРАФИЯ

ления смеха. Интерес эпизода усиливается тем, что писатель вновь возвращается к нему — на этот раз в черновом наброске, относящемся, по-видимому, к 1958 году. Поскольку помимо весьма занимательных биографических сведений этот фрагмент содержит сводку основных источников мысли Жоржа Батая, имеет смысл дать его целиком:
«Еще до завершения среднего образования я связал смысл своей жизни с философией. Чего не бывает в таком возрасте... Но с самого начала это основополагающее решение, которое должно было бы направить к соответствующим занятиям, меня от них отдалило.
По воле случая, прежде всего потому, что в семье не было денег, да и времени не хватало, я не окончил класса философии в лицее. Меня призвали в армию, затем демобилизовали, и я вынужден был дома готовиться к экзамену по философии, причем времени было мало. Тем не менее это было обдуманное решение— не быть профессиональным философом. Занятия историей, которым я посвятил себя в Школе Хартий, где я был, вроде бы, блестящим студентом, казались мне более соответствующими тому, чего я искал. В это время (в 1920 году) единственным соприкосновением с философией как таковой была моя встреча в Лондоне, где я занимался в Британском Музее, с Анри Бергсоном. Предупрежденный заранее, я прочел его книгу “Смех”, которая, как и личность философа, оставила меня в разочаровании (уже тогда мною владел дух беспредельности). Но в смехе я узрел основу основ. Я не воображал себе, что смех освобождает меня от необходимости мыслить, мне думалось, что смех, в некоторых отношениях предваряющий мою мысль, занесет меня дальше, чем мысль. Мне казалось, что смех и мысль дополняют друг друга. Мысль без смеха казалась мне искалеченной, смех без мысли — ничтожным: чистым пустяком, как он и представляется многим, каким и описал его весьма невзрачно Бергсон. С той поры в моем сознании смех, никак не ограничиваясь жалким комизмом, к которому свел его Бергсон, сравнялся в плане опыта с Богом: несмотря на то, что я был воспитан вне ре-