Религиозные воззрения в бурятской поэзии XX века

• Автор: Дымбрылова, Дарима Чимитдоржиевна
• Шифр специальности: 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Мифопоэтические и конфессиональные основы бурятской поэзии
1. Мифопоэтические основы бурятской поэзии
$ 2. Конфессиональные основы бурятской поэзии
ГЛАВА II. Буддийская модель мира и поэзия 60-80-х гг
$ 1. Основные понятия, категории и каноны буддизма в поэзии
$ 2. Медитативное начало в бурятской поэзии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Современная социально-политическая, культурная ситуация сделала возможным изучение и исследование конфессиональных воззрений в литературе и других формах сознания. Как известно, в процессе долгой эволюции народов были сформированы и основные постулаты их религий, в данном случае человеческое сознание имеет дело с тремя мировыми религиями, которые помогали и помогают человечеству возрождаться и совершенствоваться. Выдающийся философ А.Ф. Лосев писал: "Утомленные, подошли мы к XX веку все с тем же вековечным вопросом: Что есть истина? И одного уже этого достаточно, чтобы оправдать тяготение к древним формам философской мысли, к исследованию взглядов на истину там, где она впервые осознавалась из глубин человеческого духа" (1, с.121).
Как известно, литературный процесс развивается в едином методологическом контексте литературно-художественного, общекульторологического, фольклорно-мифологического и религиозного. Так, уже в начале 20-х годов XX века осознавалась мысль о невозможности рассмотрения литературного произведения вне общего контекста культуры. В 1921 году вышла работа
Н.И.Конрада "Исэ-моногатари" - лирическая повесть древней Японии", в которой исследователь интерпретировал содержание этого литературного памятника общекультурными традициями китайской культуры, влиянием синтоизма и буддизма. О влиянии на китайскую литературу философских идей конфуцианства писал исследователь данной литературы В.М.Алексеев. Исследование автором произведений Ляо Чжао так и называлось: "Трагедия конфуцианской личности и мандаринской идеологии в новеллах Ляо Чжао" (1934). На современном этапе отечественное востоковедение активно расширяет исследовательские границы, рассматривая художественное произведение в контексте мифологических, религиозных, фольклорных поэтик, а также отдельных проблем культурологии. К примеру, в известных исследованиях Л.М.Ермаковой "Синтоистский образ мира и вопросы поэтики классической японской литера-

туры", К.И.Голыгиной "Даосизм и проза III - IV вв.", В.И.Брагинского "Суфийский символизм корабля и его ритуально-мифологическая архетипика" раскрываются естественные и закономерные связи религиозного и поэтического на уникальных художественных явлениях литературы Японии, Китая и др., опирающихся на глубинные связи этих явлений с традициями синтоизма, даосизма и буддизма.
В бурятском литературоведении в общеметодологическом контексте проблемы буддийских и шаманистских традиций рассматривались в работах А.И.Уланова, С.Ш.Чагдурова, Н.О.Шаракшиновой, занимающихся проблемами эпоса (149;150;157;158;161); работах Ц.-А.Дугар-Нимаева, Б.Д.Баяртуева, Д.Б.Дашиева (124;15;16), рассматривающих взаимосвязи традиций буддизма в бурятской, монгольской, тибетской, индийской литературах. О концепции бытия, особом менталитете героя, обусловленных влиянием конфессиональных факторов писали С.И.Гармаева, М.Ц.Цыренова, Л.С.Дампилова, Е.Е.Балданмаксарова и др.(41;22;71). В этой связи проблемой данного исследования является процесс становления бурятской поэзии XX века и роли и места буддийских воззрений в ней. Научное исследование национальных особенностей художественного мышления в контексте проблем и канонов буддизма позволило сделать объектом нашего исследования тематику «Религиозные воззрения в бурятской поэзии XX века». Актуальность данного исследования обусловлена, таким образом, многими причинами, среди которых хотелось бы выделить наиболее характерные, на наш взгляд, значимые и насущные.
Как мы уже отмечали, осмысление в поэзии конфессиональных традиций до сего времени не исследовано достаточно полно и широко. Нет отдельных монографических исследований по данной проблеме, если не считать работу Л.С.Дампиловой, М.Ц.Цыреновой «Современная бурятская поэзия», посвященную творчеству отдельных поэтов 60-90-х гг., в поэзии которых рассматриваются некоторые шаманистские и буддийские каноны. В этой связи, в своей работе нам пришлось решать комплекс методологических проблем, связанных, с одной

или дождик идет стороной... (42, с.7-8)
(Перевод В.Кочетова).
Исследователь также отмечает, что имеется “соответствие между позой человека и устройством дома
...нет ни дорог, ни тропинок, там небо, пространство и тьма.
И звезды...(43, с.21)
(Перевод Ст.Куняева),
Где горы близко, небо далеко (44, с. 15)
(Перевод А.Преловского),
кочевник мог настичь на быстром скакуне любые расстояния, познать постичь
протяженность видимого мира. Другой компонент хронотопа степи - время
неподвластно завоевателю пространства. Оно безостановочно:
Время движется величаво
вдоль Вселенной, словно река (43, с. 129)
(Перевод Ст. Куняева),
безжалостно:
41 всадник - тот самый, отменный,
Что лихо держался в седле,
Старушкой сухой и согбенной Ступает теперь по земле (33, с.22).