Сергей Шелонин - писатель и книжник ХYII века

• Автор: Сапожникова, Ольга Сергеевна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 329 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ
ОГЛАВЛЕНИЕ

ГЛАВА I.
ОПЫТ БИОГРАФИИ СОЛОВЕЦКОГО КНИЖНИКА СТАРЦА СЕРГИЯ ШЕЛОНИНА

ГЛАВА II
РУКОПИСНОЕ НАСЛЕДИЕ СТАРЦА СЕРГИЯ. СОСТАВ КЕЛЕЙНОЙ БИБЛИОТЕКИ. ПРОБЛЕМЫ АТРИБУЦИИ. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ГЛАВА III
РЕДАКТОРСКО-КОМПИЛЯТИВНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СТАРЦА СЕРГИЯ:
ЧАСТЫ МЕТОДЫ РЕ Л АКТИРОВАНИЯ ПАТЕРИКОВ.
ПАТЕРИК АЛФАВИТНЫЙ
ЧАСТЬ 2. ИНТЕРЕС К БОГОСЛОВИЮ ИОАННА ДАМАСКИНА
В СОЛОВЕЦКОМ МОНАСТЫРЕ И КНИЖНЫЕ ШТУДИИ
СЕРГИЯ ШЕЛОНИНА
ЧАСТЬ 3. РЕДАКТИРОВАНИЕ УКРАИНСКИХ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ
ГЛАВА IV
НЕИЗВЕСТНЫЕ СОЧИНЕНИЯ СОЛОВЕЦКОГО
КНИЖНИКА СЕРГИЯ ШЕЛОНИНА
ГЛАВА V
СОЛОВЕЦКИЙ КНИЖНИК
И РЕФОРМА ПАТРИАРХА НИКОНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
БИБЛИОГРАФИЯ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
(ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ ОБЗОР).
Жизнь и труды соловецкого книжника старца Сергия Шелонина впервые стали объектом особого исследования в XIX в. Профессор Казанской Духовной Академии П.В.Знаменский посвятил ему статью в Православном Обозрении за 1882 г.1 Изучение наследия старца Сергия стало возможным после размещения библиотеки Соловецкого монастыря в Казанской Духовной Академии в 1855 г. и начала ее научного изучения выдающимися историками (В.О.Ключевским, Н.К.Никольским, А.П.Щаповым). В “Описании рукописей библиотеки Соловецкого монастыря”2, над которым работали преподаватели Академии (одновременно с исследованиями соловецких рукописей П.В. Знаменским), неоднократно встречаются указания на книжные вклады старца Сергия Шелонина в библиотеку монастыря. До этого обстоятельного изучения соловецкого книжного собрания Сергий был известен только как автор Сказания о чудесах Иоанна и Логгина Яренгских и Службы этим чудотворцам 3, которые весьма часто встречаются в сборниках XVII - XIX вв.
Заслуга казанского профессора состоит в том, что результаты своих исследований почерков, а также данных владельческих и книгохранительных записей в соловецких рукописях он соотнес со сведениями о малоизвестном авторе Сказания о Яренгских чудотворцах. Автор этого Сказания повествует от первого лица об участии в торжественном перенесении мощей святых чудотворцев Иоанна и Логгина в селе Яренга в 1638 г., в конце же сочинения он сообщает о своем рукоположении “от апостольского наместника свягЪйшаго Иосифа патриарха” в архимандриты Костромского Ипатьевского монастыря. Действительно, в 1647-1648 гг. игуменом Ипатьевского монастыря был некто Сергий. Выявление большого количества
* Знаменский П.В. Сергий Шелонин, один из малоизвестных писателей XVII в. // Православное обозрение. 1882 Февраль. С. 282-314; апрель. С.666-686.
2 Порфирьев И.Я., Вадковский A.B., Красносельцев Н.Ф. Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной академии. Ч. I-III. Казань,1881-1898.
3 См Некрасов И. Зарождение национальной литературы в Северной Руси. Одесса, 1870. Ч. 1. С.50-61, 125; Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 326; Владимиров П.В. Очерки из истории литературных движений на севере Росии во второй половине XVII в. // ЖМНП. 1879.

Соловецких рукописей, имеющих записи об их вкладе в Соловецкую библиотеку старцем Сергием, “бывшим архимаритом Ипатским”, и позволило Знаменскому соединить в один образ соловецкого книжника-библиофила, “щедрого жертвователя в Соловецкую книжницу своих рукописей” и автора Сказания о Яренгских чудотворцах. П.В.Знаменский выявил переписанные, по его мнению, собственноручно Сергием рукописные книги. Ученый назвал 24 рукописи старца Сергия, дал жанровую характеристику состава его библиотеки и общее описание методов его редакторской деятельности. Знаменский отметил, что наряду с механической перепиской рукописей Сергий занимался сравнительным изучением памятников по разным спискам, “заменял малопонятные слова другими более понятными, подновлял устаревшие грамматические формы, распространял и перефразировал патериковые рассказы в интересах риторских, для большего их украшения и для большей сладости слышащим и прочитающим”. Кроме этого, профессор обнаружил неизвестное ранее сочинение книжника - Похвальное слово на перенесение мощей митрополита Филиппа II (Колычева) - и произвел историко-литературный и стилистический анализ этого произведения.
Благодаря этой работе Знаменского перед медиевистами предстал видный книжник, библиофил, переписчик, редактор XVII в. Однако, в последующие десятилетия открытие выдающегося книжника осталось почти незамеченным. Богатый материал его исследования не вошел в авторитетные словари XIX в. В словарях и обобщающих трудах, вышедших как до работы П.В.Знаменского: (П.М.Строева, Филарета (Гумилевского), История русской церкви митр. Макария), -так и после 1882 г. (арх. Леонида, Н.П.Барсукова, Ф.А.Брокгауза и И.А.Эфрона, Русском биографическом словаре) книжник Сергий так и остался малопримечательным автором Сказания об Иоанне и Логгине Яренгских. Возможно, именно поэтому в течение последующих ста лет личность и деятельность соловецкого книжника Сергия (Шелонина) не была предметом исследований и почти не упоминалась.
Только в последние 25 лет среди специалистов по древнерусской литературе возник вновь интерес к этому деятелю XVII в. Изучение наследия книжника Сергия велось в трех аспекта: во-первых, историко-литературном (изучение литературной
Октябрь. С.228-249; Яхонтов И. Жития св. севернорусских подвижников Поморского

Квашнин был вызван в Москву не для этого, но, вероятно, для дела такой же значимости. Самое примечательное, однако, заключается в том, что начиная с 1642 г. в приходно-расходных книгах монастыря появляются записи, из которых видно, что Ефрему Квашнину отправлялись в Москву монастырские книги.
- 1643 г.: “Февраля в 7 день Ефрему Квашнину продана книга в трех тетратех Иоанна Ексарха”
- 1644 г.: “Июля в 18 день прислал с Москвы Ефрем Квашнин за книгу Григория Богослова денег 7 рублев”
- Запись на Патерике египецком “з Григорием Амиритским”: “Продона ис казны старцу Ефрему”66.
Напрашивается предположение, что Ефрем Квашнин занимался в Москве какими-то книжными разысканиями и для этого запрашивал хорошо известные ему рукописи. Неизвестно, когда он вернулся на Соловки, но в 1655 г. его уже вновь затребовали оттуда в Москву патриаршей грамотой67. Но никаких сведений о деятельности в столице книжника Ефрема Квашнина пока исследователям не известны, также как долгие годы не было ничего известно и о работе Сергия в Москве над Лествицей. Не означает ли это, что еще не выявлен и не введен в научный оборот блок документов, относящихся к деятельности книжных старцев по составлению и подготовке рукописей к изданию периода патриарха Иосифа? Возможно, исследователей еще ждут находки в бумагах приказа Большого Дворца (Патриарший приказ), который заведовал и монастырскими делами и отчасти - издательскими,
(1644 г.), “ноября в 17 день привез с Москвы старец Дионисия 100 рублев денег, что послал с ним Савинского монастыря архимандрит Никанор, как он поехал ставитца на архимандритство взял отселе монастырских денег, и тех денег остались у него за росходом”(РГАДА. ф.1201, оп.1, № 51. (1652 г.). Судя по записям в приходно-расходных книгах, старцы Соловецкого монастыря часто избирались на игуменство и всегда им “на дорогу” выдавались большие суммы. По-видимому, деньги, выданные монастырем, играли роль “подъемных” для будущих игуменов. Возможно, впоследствии их возвращали в казну.
64 РГАДА. ф. 1201. оп. 1. № 43.
65 РГАДА. ф. 1201. оп. 1. № 45. Л. 13об.
66 ОРГПФ. № 47887.
67 “163 (1655) году март 7 день отпущон к Москве по патриаршеской грамоте старец Ефрем Квашнин” (РГАДА. ф. 1201. оп.1, № 51. л.256 об.).