Проблема человеческого существования и её образное воплощение в лирике И.А. Бунина

• Автор: Караганова, Марина Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Вологда
• Количество страниц: 223 с.

СОДЕРЖАНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ
2. ГЛАВА I. "ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
В НАУЧНО-КРИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ О ПОЭЗИИ И.А. БУНИНА"
3. ГЛАВА II. "ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА И СУБЪЕКТНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: ИСХОДНЫЕ ПОСЫЛКИ РАССМОТРЕНИЯ 37 ЛИРИКИ И.А. БУНИНА”
4. ГЛАВА III. "ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ТРЕВОГА"
5. ГЛАВА IV. "НОЧНАЯ ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ"
6. ГЛАВА V. "БЫТИЕ - МЕЖДУ"
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
8. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
В русской дореволюционной и эмигрантской литературе И.А. Бунин стоит особняком. Всю свою жизнь остававшийся вне всяких течений, не написавший ни одной строчки в угоду людям или из соображений выгоды, он создал, по словам З.Н. Шаховской, "свою, особую, бунинскую рапсодию" (375;51).
О Бунине долгое время говорили и писали преимущественно как об авторе повестей и рассказов, как о создателе "Жизни Арсеньева". Между тем, по свидетельствам современников, Бунин хотел, чтобы его в первую очередь считали поэтом, а "как раз его поэзию как бы не признавали или признавали с оговорками, во всяком случае не так, как он того хотел. Часто проходили мимо нее или, в крайнем случае, ставили не на тот уровень, на котором "котировалась" его проза" (65;220).
На сегодняшний день исследований, посвященных лирике И.А. Бунина, достаточно много. Однако большая часть из них (работы Г.А. Голотиной, Э.И. Денисовой, A.A. Дякиной, М. Мирза-Авакян, Т.А. Никоновой, М.Н. Раудар, В.И. Славецкого, О.В. Сливицкой, Л.А. Колобаевой, П.И. Тартаковского, JI. Толкачевой и других) посвящены конкретным наблюдениям над структурой и проблематикой его стихотворных текстов. Исключение составляют работы P.C. Спи-вак, в которых впервые осуществлен системный анализ лирического наследия Бунина предоктябрьского десятилетия в его связях с философскими и художественными открытиями предшественников и современников, и И.Ю. Андрианова, исследовавшего поэзию Бунина начала 1900-х годов с целью выявления в ней концепциии действительности. Значимость этих работ, отличающихся обстоятельностью, глубиной филологического анализа, новизной подходов к художественному
тексту, не вызывает сомнений. Однако для данных исследований характерна общая тенденция рассматривать лирику Бунина как натурфилософскую, находить в ней пантеистическое начало и связывать преимущественно не с современными художнику философскими течениями (современникам Бунин чаще противопоставляется), а с мировоззренческими традициями предшественников, что до сих пор позволяет называть Бунина "последним классиком" русской литературы.
Между тем, становление Бунина-художника проходило в эпоху "серебряного века", для которой характерны напряженные философские поиски и акцентированный интерес к проблеме личности. Именно поэтому связывать мировоззренческие основы творчества Бунина только с классическими традициями представляется не совсем оправданным
Новизна данного диссертационного исследования состоит в том, что в нем выявляются связи бунинской поэзии с основными постулатами экзистенциализма, что мировоззрение Бунина-художника интерпретируется как мировоззрение экзистенциального толка, в связи с чем его лирика определяется не как натурфилософская, а как проявляющая одну из главных проблем уходящего столетия - проблему человеческого существования. Кроме того, бытийная основа мировоззрения Бунина в диссертации выявляется на основании его лирики, а не прозы, как это обычно делается, когда идет речь о творческой индивидуальности данного художника.
Актуальность работы связана с тем, что, во-первых, предметом исследования в ней является вся оригинальная ( не переводная) лирика Бунина, начиная от ранних стихотворных опытов и заканчивая произведениями, написанными в эмиграции; во-вторых, экзистенциальная проблематика выводится на уровень структуры лирического произведения, на уровень субъектной организации, т.е. становится

открывает тайну, неисчерпаем и необъясним рационально, но постижим в своей целостности переживанием таинственного (225;338).
Таким образом, суждения о поэтическом мире Бунина в критической литературе касались неразрывной связи в его творчестве небесного и земного, ощущения жизни как целого, а человека как "острия" или как "неизбывной глубины" какой-то общей для всего "сущности". Вместе с тем подчеркивалось, что в своей "райской чувственности мироощущения" Бунин касается трагедии внутреннего опыта только мыслью, не включенной в художественную ткань произведения. В то же время критика отмечала, что в лирике, раскрывающей художника полнее всего, философское изумление и обобщение из плана умозрительного переходит в план внутренний. Именно с этой точки зрения интерпретировались все важнейшие бунинские темы -природы не как "картины", а как начала, с которым человек сливается во имя спасительного успокоения, устранения безнадежности своего существования; . смерти как космического события, совершающегося в недрах Бытия; памяти как неразрывной связи человека со Всебытием, как эквивалента вечности и бесконечности, проявляющего "надвременное естество" человека.
В научно-критической литературе отмечалось, что Бунин был связан глубочайшей внутренней связью со своей эпохой, подчеркивалось, что в решении основной для него и для модернистов философской проблемы "я - Космос" писатель не противопоставлял эмпирическую жизнь человека его духовному миру, а считал их равно значимыми составляющими метафизической основы бытия. Вниманием Бунина к обеим сторонам жизни объяснялась и скурпулезная "деталировка" его произведений, и их философская глубина. Критика усматривала в пантеизме художника и в особом толковании им памяти как слияния, соединения человека с мирозданием то начало, которое резко проти-