Литературно-критические и философско-эстетические воззрения И. В. Киреевского 1830-х годов в контексте русского художественного сознания первой трети XIX века

• Автор: Коптева, Элеонора Ивановна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ДИНАМИКА РУССКОГО ХУДОЖЕСТВЕННОГО
СОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ И.В.КИРЕЕВСКОГО начала 1830-х годов
Раздел 1. Развитие принципов эстетического анализа в статье И.В.Киреевского «Обозрение русской литературы за 1831 год»

Раздел 2. Синтез философских и эстетических идей в статье «Горе от
ума»
Раздел 3. И.В. Киреевский о тенденциях развития русского историко-литературного процесса начала 1830-х годов («Русские альманахи на
1832 год»)
ГЛАВА П. ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПОИСКИ И.В. КИРЕЕВСКОГО середины - конца 1830-х годов
Раздел 1. И.В. Киреевский о развитии эстетического начала в русском национальном сознании («О русских писательницах», 1834)

Раздел 2. Развитие образного и жанрового начал в русском поэтическом сознании («О стихотворениях г. Языкова», 1834)

Раздел 3. И.В. Киреевский о влиянии православного духовного начала на генезис национальной культуры («В ответ A.C. Хомякову», 1839)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
В настоящее время в отечественном литературоведении заметно выделяется тенденция изучения историко-литературного процесса во всем его своеобразии, рассмотрения диалектики и закономерностей его развития в культурологическом и философском аспектах, а также осмысления таких явлений, которые сложно отнести только к области художественной словесности в связи с их синтетической природой, богословскими воззрениями творческой личности.
Деятельность И.В.Киреевского представляет феномен взаимопроникновения и взаимовлияния разных областей человеческого знания, одухотворенного религиозными поисками, поэтому она рассматривается в сфере таких дисциплин, как философия, история, религиоведение, социология, литературоведение.
Долгое время, с начала 60-х гг. XIX в. вплоть до конца 70-х - начала 80-х гг. XX в., в русской науке культивировалась точка зрения, согласно которой содержательность позиции Киреевского исчерпывалась формулой «славянофильство». Если в дореволюционной историко-философской науке в некоторых работах осуществлялась попытка осмысления учения о целостности Киреевского, намечалась проблематика соотношения религии и знания, необходимая для понимания специфики зарождающейся русской философской мысли, то с 20-х гг. XX в. глубина и сложность учения Киреевского, и вообще так называемых славянофилов, нивелировалась до понятий «консервативный романтизм» и «апологеты самодержавия». Историософская сторона размышлений Киреевского заслонила в исследовательских разысканиях другие аспекты его мысли. Собственно, обращение к критико-литературным и философско-эстетическим

воззрениям мыслителя определилось лишь около двух десятков лет назад в работах В. И.Кулешова. З.А.Каменского, Ю.В.Манна, В.А.Котельникова, В. А.Кошелева. В.И. Сахарова.
Дореволюционная наука большое внимание уделяла религиозноэтическим воззрениям славянофилов, так как данный аспект размышлений отражал самобытность и основную мировоззренческую установку этого течения русской мысли. Так, член кружка любомудров, А.И.Кошелев, признавался: «Нас всех и в особенности Хомякова и К.Аксакова прозвали «славянофилами»; но это прозвище вовсе не выражает сущности нашего направления. Правда, мы всегда были расположены к славянам [...]- » это вовсе не составляло главного, существенного отличия нашего кружка от противоположного кружка западников. Между нами и ими были разногласия несравненно более существенные. Они отводили религии местечко в жизни [...] и допускали ее владычество в России только на время, - пока народ не просвещен и малограмотен; мы же на учении Христовом, хранящемся в нашей православной церкви, основывали [...] все наше любомудрие и убеждены были, что только на этом основании мы должны и можем развиваться»1.
Приоритет создания платформы славянофильского учения отдавался ИВ. Киреевскому и A.C. Хомякову. По существу, в русской науке рубежа Х1Х-ХХ вв. закрепилось мнение о том, что Киреевский является первым русским ученым, пытавшимся обосновать религиозные основы философского знания. Эта мысль была освещена в трудах К. Бестужева-Рюмина, А.Ф. Кинчи, Г.М. Князева, В.З. Завитневича, В.Н. Лясковского, О.Миллера, Ф.Терновского, Ф.А.Степуна, М.Гершензона, А.Г.Лушникова, В.В.Зеньковского.
1 Кошелев А.И. Записки (1812-1883 годы).-Berlin, 1884.-С. 76.

современная ему русская литература представляет пору расцвета национального сознания.
Киреевский полагал рассмотреть в своем «Обозрении...» «три важнейших явления нашей поэзии» - «Бориса Годунова» А.С.Пушкина, «Наложницы» Е.А.Боратынского и собрания «Баллад и повестей» В.А.Жуковского. По мнению ГО.В.Манна29, запрещение журнала не позволило до конца выполнить задуманное, тем не менее разбор трагедии Пушкина и поэм Боратынского представляет целостный аналитический взгляд исследователя как на творчество двух русских художников-современников в частности, так и на литературный национальный процесс в целом30.
Литература, как представляется Киреевскому, отражает уровень духовного развития народа Художественное произведение изображает национальное бытие в его целостности, что говорит о значимости эстетического видения художника. Впоследствии о подобном осмыслении будет говорить ММ. Бахтин: «[...] только в этой конкретной систематичности своей, то есть в непосредственной отнесенности и ориентированности в единстве культуры, явление перестает быть просто наличным, голым факгом, приобретает значимость и смысл, становится как бы некой монадой, отражающей в себе все и отражаемой во всем»31.
По мысли Киреевского, явления человеческой культуры не существуют сугубо автономно, будь то научное знание о мире или художественно
39 См. примеч. к изданию: Киреевский И.В. Критика и эстетика. - М., 1979. - С. 404.
30 Ю.В.Мани, скорее, указывает внешнюю причину «незавершенности» «Обозрения ...» Киреевского. В силу ускоренного развития историко-литературного процесса в русском словесном творчестве начинает вырабатываться новый реалистический художественный метод. Исследовательская интуиция Киреевского улавливает эту тенденцию в творчестве Пушкина и Боратынского. «Баллады и повести» Жуковского выпадают из поля зрения эстетика, так как Жуковский навсегда в сознании современников остался романтиком.
31 Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. - М., 1975. - С. 25.