Сознание в мире : Методолог. онтолог. соц.-филос. аспекты анализа

• Автор: Брысина, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 294 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. МЕТОД И КОНСТРУИРОВАНИЕ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ОБ
ЛАСТИ
§ 1. Сознание в системе формально-логических проще

§ 2. Диалектика и феноменология: возможности и границы синтеза
§ 3. Основные характеристики и проблемы задаваемой
исследовательской области
ГЛАВА II. БЫТИЕ СОЗНАНИЯ: ОПЫТ ФЕНОМЕНОЛОГО - ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО ОПИСАНИЯ
§ 1. Место сознания
§ 2. Время сознания
§ 3. Структура сознания как бытийного образования
§ 4. Жизненный мир как осуществление бытия сознания
ГЛАВА III. ИДЕАЛЬНОЕ КАК СТРУКТУРА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНЕ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
§ 1. Философские концепции идеального как рефлексия
над очевидностью естественной установки
§ 2. Место и роль Марксова учения о практике в раскрытии бытия идеальных рбразований
§ 3. Идеальное и сознание: проблема соотношения

ГЛАВА IV. СИТУАЦИИ СОЗНАНИЯ И ФОРМЫ ИХ ЯВЛЕННОСТИ
§ 1. Коллизии сознания в состоянии выбора
* § 2. Превращенная форма как особая онтологическая
реальность и условие "ложного" сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
За многовековую историю философии не раз радикально ме-
нялось понимание ее предмета, задач, смысла и целей.Возникали новые методы и средства исследования, выделялись новые
• проблемы, поглощая или отрицая предыдущие. Но какие бы кол-
лизии не претерпевала эта уникальная сфера культуры, всегда фундаментальное значение в ней имела тема сознания. Интерес к ней мог в разные исторические периоды либо затмевать все другие вопросы, либо, напротив, отходить на второй план, 'но не угасал никогда.
В философии вообще не так уж много "вечных" тем, но и среди них указанная занимает особое положение: она составля-
ет как бы ее ядро, из которого вырастает и с которым соотно-
* сится вся совокупность других тем и проблем. Эта "привилегия" находит обьяснение в том, что конституирование философии в самостоятельную сферу человеческой жизнедеятельности и осмысления себя в качестве таковой реализовывается именно через разработку данной темы. Однако как тема философствова-
ния сознание может быть представлено в виде проблемы, пос-
кольку здесь оно само становится "предметом" своего собственного интереса. Таким образом философия оказывается органичной формой самоопределения и самоосмысления сознания, а также языком его самовыражения.
Многообразие философских концепций сознания, зачастую абсолютно противоположных и претендующих на выражение"истины ) в последней инстанции", не может не вызывать вопроса об основании этого многообразия: что порождает, воспроизводит и
обеспечивает возможность самого множества теорий, концепций,

... Выход здесь только в преодолении узких рамок концепции, "идеальное - субъективная реальность"[5].
Узость рамок - это узость заданной исследовательской области, где сознание определяется через родо-видовое отличие. Это значит, что изначально на место теоретической абстракции помещается простая эмпирическая абстракция /общее представление/.
Эмпиризм с его пониманием мышления как оперирования чувственными образами не мог не ориентироваться на выявление "общего", что имеет место в любом индивидуальном и которое понимается как сущность всех предметов данного рода. Процедура, обеспечивающая выделение "общего", и есть то, что называется абстрагированием. Результатом этой мыслительной деятельности оказывается уменьшение содержания и рост объема понятия. Поэтому наиболее общее (всеобщее) понятие оказывается и наиболее бедным по содержанию.
Таким образом оказывается, что сущность задается в наиболее бедном виде как некое общее для всех название. "Противоречие между общим законом и более развитыми отношениями здесь хотят разрешить не путем нахождения посредствующих звеньев, а путем прямого подведения конкретного под абстрактное и путем непосредственного приспособления конкретного к абстрактному"[61. Марксово замечание в адрес Милля пол-
[5].Классен Э.Г. Идеальное: Концепция Карла Маркса. Красноярск. 1984. С. 142.
[6].Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.26. Ч.Ш. С.85-86.