Духовно-экологические основы устойчивого развития общества

• Автор: Цыдендамбаева, Лариса Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 147 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КОНТУРЫ УСТОЙЧИВОГО РАЗВИТИЯ:
ЭКОЛОГИЯ И ДУХОВНОСТЬ
1.1. Духовность и экологический кризис
1.2. Человеческий дух в экологическом контексте истории
1.3. Концепция устойчивого развития: экологический императив
1.4. Нравственный императив устойчивого развития
ГЛАВА 2. УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА: ДУХОВНЫЕ ИСТОКИ,
ЦЕННОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ
2.1. Экология России: некоторые сравнения, проблемы и приоритеты
2.2. Духовная ситуация российского общества
2.3. Экологическое воспитание и ценности устойчивого развития
2.4. Русская нравственная философия и духовный императив устойчивого развития
2.5. Наука и ноосферные перспективы устойчивого развития
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Литература
Литература на иностранных языках

Устойчивость - первое условие общественного блага.
Как согласовать ее с бесконечным совершенствованием?
A.C. Пушкин Достойны ль мы священного залога? Иль не про нас сказало божество:
«Лишь сердцем чистые, те узрят Бога?»
Ф . И . Тютчев
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. На протяжении второй половины XIX века и большей части XX века проводился грандиозный эксперимент по выбору лучшей модели цивилизационного развития. Сравнивались рыночная и административная формы управления, капиталистическая и социалистическая системы хозяйствования. Победил, как известно, капиталистический рынок, поскольку он обеспечил экономическую эффективность и потребительское благополучие людей. Но это, скорее, пиррова победа, так как она досталась капитализму за счет окружающей среды. Наука признает, что несмотря на гигантское развитие экономики, капиталистическое «общество потребления» зашло сегодня в экологический тупик. С экологической точки зрения, рыночная система ничуть не лучше, чем административная, - обе системы оказались одинаково ущербными, и они подводят планету Земля к экоциду.
Единственной альтернативой экологической катастрофе является модель устойчивого развития , которая нашла единодушную поддержку на всемирных встречах глав государств и правительств в Рио-де-Жанейро

(1992г.) и Копенгагене (1995г.). После Рио (1992 г.) понятие «устойчивое развитие» используется для обозначения следующих императивов: а)
поддержания биосферы и ее разнообразия; б) поддержания качества жизни и благополучия всех людей; в) справедливого распределения материальных и духовных благ. По мнению президента международной социологической ассоциации Дж. Шелла, «устойчивое развитие» есть настоящая социальная революция, которая изменит этические установки, систему ценностей современной цивилизации.
В апреле 1996 года Указом Президента России Б.Н. Ельцина утверждена представленная Правительством РФ «Концепция перехода Российской Федерации к устойчивому развитию». Концепция завершается следующими словами: «Движение человечества к устойчивому развитию в конечном счете приведет к формированию предсказанной В.И. Вернадским сферы разума (ноосферы), когда мерилом национального и индивидуального богатства станут духовные ценности и знания Человека, живущего в гармонии с окружающей средой».(67.)
На консультативном совете высокого уровня по устойчивому развитию при генеральном секретаре ООН (Нью-Йорк, 1993 г.) академик В.А. Коптюг предложил Байкальский регион в качестве «модельной территории всемирного значения». Комитет по Мировому Наследию ЮНЕСКО на своей двенадцатой сессии (Мерида, 1996) признал озеро Байкал Участком мирового наследия. Государственными органами и научными институтами Иркутской и Читинской областей. Республики Бурятия разрабатывается сейчас экологоэкономическая стратегия Байкальского региона как мировой модельной территории устойчивого развития.
Любая стратегия общественного движения предполагает наличие некой цели, которую должны формировать ученые и философы. Объективной

В философской литературе устойчивое развитие рассматривается как закон Вселенной, (48, С. 164). Это верно, если под устойчивым развитием иметь в виду «длительность» в бергсоновской интерпретации. В самом деле, устойчивое развитие предполагает динамическое равновесие различных тенденций, предполагает длительность, которая является связующей нитью. Непрерывная изменчивость, продолжение прошлого в настоящем, действенность и необратимость, - вот характеристики устойчивого развития, общие со свойствами длительности. Нельзя ли пойти дальше и сказать, что устойчивое развитие и есть творческая эволюция Духа, подобно космической длительности? Да, можно, - говорит Арнольд Тойнби - философ, исследовавший историю более двадцати различных цивилизаций. Непрерывность и преемственность в истории - вслед за Бергсоном - Тойнби объясняет таинственным сродством между глубиной сокровенного мира человека и жизнью («длительностью») Вселенной, духовным порывом человека к свсрхприродному, к абсолюту. Космос торжествует над хаосом, Дух - над материей.
По Тойнби, движущей силой истории являются духовные личности, обладающие творческим потенциалом, а признаком устойчивого общества, -самодетерминация, т. с. перенос результатов духовной работы идеальных личностей в сферу общественных отношений. И наоборот, «основной критерий и фундаментальная причина надломов цивилизаций, - это внутренний взрыв, через который общество утрачивает свойство само детерминации». (76, С.336). Духовная самодетерминация - самый существенный фактор развития цивилизаций. Что касается природных детерминаций, то они скорее играют «побудительную» роль в отношении к творящему духу. Эту идею Тойнби обосновывает конкретными историческими фактами. Можно ли говорить об определяющей роли природной детерминации развития цивилизаций, когда в сходной среде