Онтология социального бытия : Идеал-реалистическая социально-философская концепция

• Автор: Овчаров, Александр Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Новосибирск
• Количество страниц: 377 с.

ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ФИЛОСОФСКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕАЛ-
РЕАЛИСТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ
§ 1. Интуитивистские концептуальные положения
§ 2. Интуитивистский многосторонний философский синтез как способ социального
философствования
§ 3. Основополагающие изоморфы онтологии социального бытия
ГЛАВА В. СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЕ НАЧАЛА СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ
§ 1. Социальная субъективность
§ 2. Динамическая причинность как источник социальной деятельности
§ 3. Значение ценностей в социальном бытии
ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ ИНТЕРСУБЪЕКТИВНОСТЬ
§ 1. Природа интерсубъективности в социальном бытии
§ 2. Виды социального сознания как конкретные способы интерсубъективности
§ 3. Динамика социального сознания
ГЛАВА IV. ВСЕЕДИНСТВО СОЦИАЛЬНОГО БЫТИЯ КАК СИСТЕМА
СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность диссертации обусловлена уровнем современного развития научного и философского знания и связанным с этим значительным ростом исследований в сфере социальной философии. Осмысление накопленного опыта, диалог с мировой и отечественной традицией приводит к возрастанию интереса к онтологическим аспектам обществознания.
В не меньшей степени выбор темы задан социальной востребованностью со стороны современного общества. Идейный плюрализм и открытость, присущие сегодня российскому научному миру способствуют введению и распространению в научно-философском обороте самых различных философско-методологических подходов. Значительное стимулирующее воздействие на современное развитие социальной философии в нашей стране оказывают и темпы общественных изменений, требующие расширения и углубления философских представлений о природе общества, о характере социальных изменений.
Все это требует настоятельного акцентирования внимания философской мысли на рассмотрении онтологической проблематики социальной философии, раскрытии ее основного и существенного состава. Это отвечает настоятельному социальному заказу, выраженному в потребности общества знать самое себя и основополагающие принципы своего существования и развития.
Крайне необходимой и актуальной является потребность в формулировании социально-фнлософскнх концепций, дающих ответ на обстоятельства общественной жизни, способствующих выработке подходов к устойчивому социальному развитию и оптимизации социального бытия. Разработка указанных подходов не может быть исчерпана изучением сугубо частных аспектов социального бытия, но должна стремиться к

построению целостной онтологии социального бытия.
В основание социально-философской концепции предлагаемой в настоящем исследовании кладется идеал-реалистическая теория интуиции, разработанная в своих онтологических и гносеологических основаниях Н.О. Лосским и С.Л. Франком. Ее значение для понимания природы общества состоит в наличии в ней предпосылок многостороннего философского синтеза и возможностей для развития внутринаучной преемственности в философии. С помощью интуитивизма в исследовании намечается осмысление социальнофилософской проблематики, определяемой С.Л. Франком следующим образом: "Что такое общественная жизнь? Какова та общая ее природа, которая скрывается за всем многообразием ее конкретных проявлений в пространстве и времени, начиная с примитивной семейно-родовой ячейки, с какой-нибудь орды диких кочевников и кончая сложными и обширными современными государствами? Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно, стремится человек и чего он может достичь, строя формы своего общественного бытия? И, наконец, какое место занимает общественная жизнь человека в мировом космическом бытии вообще, к какой области бытия она относится, каков ее подлинный смысл, каково ее отношение к последним, абсолютным началам и ценностям, лежащим в основе жизни вообще?’’1
Для решения вопросов социально-философской проблематики в исследовании придается приоритетное значение раскрытию онтологии социального бытия в контексте интуитивистской философии. Иными словами, речь идет о выявлении сущностных характеристик общества, для пего используется, в частности, соотнесения идеал-реалистической интуитивизма с результатами более поздней стадии развитии отечественной
'Франк С Л. Духовные основы общества. М., Республика, 1992, С. 15.

не мешает им ярко наличествовать в моем сознании”1.
Исходя из этого, идеал-реалистическая теория интуиции вводит важное положение: имманентность сознанию не есть еше имманентность субъекту сознания. Иначе выражаясь, оно не есть еще принадлежность к составу бытия субъекта трансцендентного ему материала знания.. Последнее далеко не всегда является достоянием конкретной субъективности. Сознаваемые факты могут быть имманентны субъекту если они являются его собственными качествами. Например, таковыми являются осознаваемое собственное тело индивида и его свойства, особенности его собственной душевной и духовной деятельности (психика, интеллект, моменты специфической индивидуальности в социальном плане н т.п.).
В то же время сознаваемые субъектом предметы объективной реальности (такие, например, как существование конкретного другого человека, существование города Новосибирск и т.п.) имманентны сознанию субъекта познания, но трансцендентны, то есть внепо-ложены, самому субъекту как конкретной сущности.Таким образом, сознавание представляет собой деятельность субъекта, способную вывести, трансненяировать его за пределы собственной индивидуальности.
Итак, для субъекта как некоей сущности характерно индивидуальное бытие, ему присущи единичность и конкретность, что видно при рассмотрении любой отдельно взятой личности (например, Сократ). Для сознания, наоборот, важнейшей особенностью является сверхвндивидуальность.
Интуитивизм считает, что при восприятии субъектом конкретного предмета объективной реальности (факт природы, социальный факт и т.п.) речь идет не о возникновении в уме лишь образа наблюдаемого объекта, его копии. Так, например, когда некий человек размышляет об Австралии, то эта страна безусловно трансцендентна реальному бытию
1 ЛосскийН.О, Чувственная интуиция,., С. 142,