Событийный ряд культовых действий

• Автор: Сидоренко, Ирина Вадимовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 141 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I СИСТЕМНЫЙ АНАЛИЗ КУЛЬТОВЫХ ДЕЙСТВИЙ
§ 1.1. Определение основных понятий темы исследования
§ 1.2. Культовые действия как сложная многофункциональная система
§ 1.3. Выделение основного элемента структуры культовых действий
ГЛАВА II ПОСТРОЕНИЕ МОДЕЛИ КУЛЬТОВЫХ ДЕЙСТВИЙ
§ 2.1. Событийные и функциональные модели мифа и ритуала
§ 2.2. Структурно-герменевтическая модель культовых действий
§ 2.3. Проверка полученной модели культовых действий
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРА ФИЯ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования.
Есть темы, актуальность которых постоянна благодаря константам в человеческой жизни и истории, поскольку человек всегда ищет цель жизни и смысл истории. Не только по свершённым событиям, но и по тому, во имя чего они совершались, оценивается пройденный путь человека и общества. Предмет культа, как цель поклонения и смысл многих поступков, оказывает огромное влияние на ориентацию религиозной личности. Понять, как данная ориентация осуществляется на практике, - одна из важных задач религиоведения как мировоззренческой науки.
С недавних пор исследователи мифов и культов приостановили свои поиски алгоритма культового действия и мифологического сюжета. Возникшая в последнее время пауза в исследованиях объясняется не снятием самой темы, а чрезвычайной сложностью событийного моделирования культовых действий. Существующие культовые и мифологические модели требуют уточнений и дальнейшего развития. Необходимость поиска новых, более совершенных моделей объясняется тем, что на современном этапе развития отечественного религиоведения на передний план выходят проблемы, связанные с методологией. В религиозной жизни нашего общества в последнее десятилетие произошли кардинальные изменения, вызванные процессом трансформации общественного сознания. Поле исследовательской деятельности в религиоведении чрезвычайно изменилось как количественно, так и качественно. Новые религиозные движения распространяют и внедряют культовую деятельность, которая требует религиоведческого изучения. Традиционные религии, сохранив неизменными основы своего культа, приняли в своё лоно за последние годы значительное количество верующих.

Большинство граждан нашей страны приобщилось впервые к культовой практике, что также является причиной изменения российского менталитета в настоящее время. Поэтому проблема культовых действий носит не только религиоведческий, но и философско-мировоззренческий характер. Однако наработанный к настоящему времени потенциал понимания данной проблемы оказывается недостаточным, необходима концептуальная проработка принципов создания цельной методологии исследования культа.
Предмет исследования.
Предмет исследования - культовые действия - автором представляется как все психофизические проявления человека, направленные на сверхъестественные силы, как бы эти силы ни понимались. Именовать эти действия удобнее культовыми действиями, абстрагируясь от конкретных исторических условий, этносов и верований. Для обозначения предмета исследования автор, наряду с термином "культовые действия", употребляет такие понятия, как "ритуал" и "обряд". Это употребление основано на частично совпадающем общем значении данных слов, а также на том, что многими исследователями по-разному называются специальные действия, направленные на сверхъестественное. Так как мы изучаем именно такие действия, то в нашей диссертации слова "обряд", "ритуал" и "культ" мы будем употреблять как синонимы, если только это специально не оговаривается в тексте.
Объект исследования.
Систематизация культовых действий порождает основную проблему, связанную с методологическими основами изучения культа, и потому является объектом исследования. Для более глубокого изучения данной проблемы автором предпринято рассмотрение различных сторон систематизации культовых действий, разработанных российскими и зарубежными исследователями. При выработке собственного подхода к систематизации культовых действий автор использовал новейшие достижения в облас-

обозначенным мифологом А. А. Тахо-Годи как "символом творческой активности в отношении чувственного мира"115.
Но если быть достаточно строгим в выводах о происхождении человека, то следует признать последние данные генетических исследований, отражённые в выводах академика Н. П. Дубинина: "Видообразие может иметь и внезапный характер. Макромутации могут служить материалом для протекания импульсной эволюции, которая включается в ход постепенной, градуалистической эволюции. Этот принцип отчётливо обнаруживается в истории появления человека"116. То есть "первожестом", отделившим человека от природы, послужили не действия человека (в предыдущем понимании -ношение и использование оружия/орудия, а также связанное с ним прямохождение), а макромутация, которая либо произошла спонтанно, либо принадлежала нечеловеку, но существу с более высокой духовной организацией. Тема существования мифического героя, находившегося в "начале времени", активно исследуется М. Элиаде и его последователями.
Следует отметить, что вследствие генетической макромутации (то есть внезапного существенного изменения генотипа) у какой-либо особи гоминид (неандертальцев, питекантропов или др.) первый человек приобрёл способность к абстрактному, системному, творческому мышлению и тем самым одновременно "оторвался" от земли, от своего клана. Данный "отрыв" человека от своих первопредков, не мог проходить, минуя трагические конфликты, которые впоследствии могли закрепиться в тотемизме. Признание и одновременное отрицание разумным существом своего родства с предками, находящимися в естественном природном круге, могло породить те действия, которые в тотеме считаются наиболее значимыми: убийство и установление родства. Антропологические исследования свидетельствуют о генетических барьерах даже на
115 Тахо-Годи А. А. Термин "символ" в древнегреческой литературе / Образ и слово. - М.: МГУ, 1980
С. 46.