Этико-философские основания экономических воззрений в творчестве С. Н. Булгакова

• Автор: Бобрышев, Вячеслав Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. С.Н. Булгаков как представитель классической
русской религиозной философии
§ 1. Основные этапы становления нравственных
воззрений С.Н. Булгакова
§ 2. Нравственно-философские взгляды
С.Н. Булгакова
Глава II. С.Н. Булгаков и традиции нравственного оправдания хозяйствования
§ 1. Влияние западной традиции этического оправдания
хозяйственной деятельности на формирование взглядов С.Н. Булгакова
§ 2. Обоснование С.Н. Булгаковым религиозно-этического
характера хозяйственной деятельности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список,

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. В настоящее время в России в условиях нарушения сложившихся экономических связей, смены форм собственности и изменения поведения хозяйствующих субъектов при общем экономическом спаде наблюдается резкое снижение этического уровня деловых отношений. Получение сверхприбылей за счет несовершенства законодательства, попустительства властей, коррупции и других действий порождает атмосферу потребительства и вседозволенности, приводит к снижению «нравственной планки» партнерства и делового взаимодействия.
Этика хозяйственных и правовых отношений, сложившаяся в годы командно-административной экономики, не пригодна на этапе формирования рынка, который не имеет еще в России своего этического базиса. Между тем, на Западе уже давно обсуждаются вопросы этики деловых отношений, присущей современному рыночному хозяйству. В России же эти вопросы только выносятся на суд общественности. Православная церковь, обращая внимание на моральную сторону деловых отношений, призывает всех граждан следовать советам Христа и относиться к своим соотечественникам как к братьям и сестрам. При этом церковь не ставит перед собой цель выработать готовые рецепты этического поведения на каждый случай жизни. Ее задача состоит в том, чтобы способствовать внутреннему совершенствованию человека, в том числе занятому в экономической сфере, независимо от национальных, этнических и социальных различий.
Истинно христианское общение и духовное взаимодействие людей являются одним из главных условий поведения, соответствующего нормам морали. При этом христианская мораль никогда не отвергала активную экономическую деятельность, такую, которая сейчас называется словом «бизнес». Христиане, по учению Церкви, призваны изменить мрачные стороны жизни, осветив их светом

учения Христа. Религия интегрирует этическую составляющую мировоззрения в моральные основы экономической деятельности людей.
В современном обществоведении сложилась ситуация, когда экономика оставляет свои претензии на доминирование над философией и историей хозяйства и обращается к живой человеческой личности, проблемам ее личной ответственности и творческой воли. Данный подход к развитию экономической теории предполагает ее обогащение достижениями других общественных наук -социологии, истории, философии. Он рассматривает экономику как часть науки о человеке, а хозяйство - не только как процесс индивидуальный, но и родовой, исторический, как реализацию деятельного, творческого отношения человека к миру и исходит из положения о наследовании социальных и духовных явлений, определяющих тип хозяйствования. В центре такого исследования стоит человек как конкретный духовный тип со всей сложностью и многообразием психологических мотиваций.
В этой связи становится актуальным обращение к творчеству русского религиозного мыслителя конца XIX - начала XX вв. - Сергея Николаевича Булгакова. Именно С.Н. Булгаков, стоявший у истоков исторического нравственно-этического направления культурных традиций либеральной русской экономической мысли, предвосхитил развитие многих направлений социально-экономических наук.
С.Н. Булгаков был одним из немногих русских мыслителей, переосмысливших западную традицию оправдания хозяйственной деятельности, создав при этом свою собственную оригинальную концепцию православного «экономического человека», по сути единственную нравственно-экономическую концепцию личности в русской религиозной философии. Представляется, что эта концепция должна быть актуализирована в современной ситуации для решения проблемы выхода из социально-экономического и духовно-нравственного кризиса, переживаемого нашим обществом.

августе умер его четырехлетний сын Ивашечка, и это печальное событие он пережил не «только как личное горе, но и как религиозное откровение» [25, 64]. «С тех пор, как нас постигло наше горе, - писал он в письме к Г.А. Рачинскому 27 сентября 1909 г.- я оказался в каком-то благодатном облаке любви,
незаслуженной и иногда неожиданной, это - ток, идущий оттуда... Как изобразить Вам пережитое? Скажу одно: я еще никогда не переживал такой муки в своей в общем благополучной, хотя и не свободной от утрат жизни. Мальчик этот наш (Ивашек, 3 л. 7 мес.) был особенный, необыкновенный, с небесным светом в очах и улыбке. Всегда вспоминаю, что родился он в Христову ночь, когда к заутрене звонили колокола. Вестник неба и ушел на небо» [175, л. 2]. Сознанием Булгакова все заметнее овладевает проблематика смерти, «эсхатология смерти» (как звучит название одной из его последних работ).
Биографы неизменно отмечают еще одну важную дату в жизни Булгакова: знакомство в 1910 г. с П.А. Флоренским. Их взаимообогащающая дружба многое дала русской философии. Начиная с 1912 г. в Булгакове-мыслителе совершается известный поворот от публицистического «кипения» и текущих политических реальностей - поворот внутрь, начавшийся не без влияния принципиально аполитичного П.А. Флоренского, дружба с которым продолжала крепнуть. И хотя по типу мысли, по внутренней логике творчества Булгаков и принадлежал к числу «одиночек», которые прокладывали дорогу сами, Соловьев и Флоренский вошли в его внутренний мир «властно и настойчиво». «В мужественном и даже боевом складе ума у Булгакова - как ни странно - жила всегда женственная потребность '‘быть в плену” у кого-либо, - замечает В.В. Зеньковский, - потому-то живая, многосторонняя личность П.А. Флоренского, от которого часто исходили излучения подлинной гениальности, имела столь глубокое влияние на Булгакова, что софиологическая концепция, развитая Флоренским, пленила именно ум Булгакова именно в редакции Флоренского: лишь на этой почве построения Соловьева ожили у Булгакова...» [79, с. 205]. И действительно С.Н. Булгаков окончательно переходит к религиозно-философскому мировоззрению и все более