Мудрость и истина : Гносеологический анализ

• Автор: Вильданова, Гюзель Булатовна
• Шифр специальности: 09.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 176 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СУЩНОСТЬ И ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ МУДРОСТИ И
ИСТИНЫ
1.1. Истоки иррационального понимания мудрости и истины
1.2. Рациональная концепция мудрости и истины
1.3. Проблема сочетания рациональных и иррациональных аспектов в исследовании мудрости и истины
ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМА МУДРОСТИ И ИСТИНЫ В СВЕТЕ
"ДУХОВНОГО ВИДЕНИЯ"
2.1. Традиционный и нетрадиционный подходы к вопросу о соотношении мудрости и истины
2.2. Уровни сознания и мудрость в структуре человеческой духовности
2.3. Самосознание (рефлексия) как элемент бытия человека и
его мудрости
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В истории философии и религии очень много говорили и говорят о нравственности, морали, духовной мудрости. На протяжении многих столетий великие мыслители восточной и западной философии и религии задавались вопросом: «Что такое мудрость?», « Что есть
истина?», «Каков идеал мудреца?». Эти же вопросы остаются одной из главных тем философии и по сей день. Истина в соответствии со своим подлинным смыслом и духовным назначением, должна выступать в форме мудрости.
Мудрость является абсолютной ценностью жизни, универсальным, целостным языком духовной культуры Запада и Востока, выражающим единство истины и блага, знания и любви, разума и сердца, жизненное воплощение идеи и идеальное преображение жизни. Мудрость заключает в себе глубокий эпистемологический и онтологический смысл: это не просто знание истины, но и воплощение истины в жизни посвященного человека. Актуальность мудрости состоит в том, что для нее должное является сущим, а сущее -должным. Бытие мудреца есть выражение абсолютного тождества гносеологии и онтологии, субъекта и объекта, основа духовной универсальности.
Мудрость необходимо рассматривать не просто как одну из категорий восточной и западной философии, но как сущностное выражение истины в ее абсолютном, целостном проявлении.
Рассмотрение мудрости и истины в их духовно-целостном и онтологическом выражении позволяет выявить истоки и смысл совершенствования личности. Духовное преображение человека может быть осуществлено только в процессе творчества жизни, принимающего форму личностного воплощения истины в жизни. В этом смысле мудрость является идеальной моделью истины. Все проблемы истины находят свое разрешение в мудрости, в поведении и образе жизни мудреца. Осмысление истины может быть связано только с актуализацией общечеловеческого опыта мудрости.
Какие ценности истинные? Что такое человеческое счастье? Каков путь к ним? Эти и другие вопросы, непосредственно связанные с рассматриваемой темой, являются злободневными как для всего нашего общества, так и каждого отдельного человека в эпоху всеобщего хаоса и деструкции. Чтобы не растерять все ценное, гуманное, накопленное предками, следует ещё раз обратиться к бессмертным духовным сокровищам человечества, которые могут помочь сохранить в это нелегкое время доброе, красивое, истинное. Такова практическая актуальность темы. Теоретическая - состоит в том, что накопленный философский опыт двадцатого века позволяет по-новому взглянуть на одну из вечных проблем философии — на соотношение мудрости и истины.

в отличие от христианских гностиков (25, 23), тибетские гностики - противники всяких догм и веры, основанных исключительно на Писании и традициях. Они считают, что для непосредственного постижения Истины, неприемлем утвержденный Вселенскими соборами западный религиозный рационализм с его символами веры, начинающимися со слова «Верую», и с провозглашением анафемы неверующим, ибо для них превыше всего было само Знание. Произносить «Верую», как это делают незнающие Истины, - это приводит лишь к сомнениям и заблуждениям. Учитель, Просветленный, постигший природу Пустоты, провозглашает: «Знаю» (25,
329). Например, Миларепа, живший в XI веке нашей эры и отвергший книжные знания, был святым буддистом-гностиком. Он принадлежал к секте Каргьюпта, это одна из многочисленных сект Северного буддизма, которая возникла в результате слияния Тибетского учения Бон и Махаяны Буддизма. В лице Миларепы учение Каргьюпта было подвергнуто проверке методом экспериментирования над самим собой. И ее результатом было преобразование внутреннего мира человека и поэтому в большей степени, чем другие учения, способствовало очищению веры.
Путь, который избрал Высший Йог, является путем Высшей Эволюции, ведущим в Мир, трансцендентный Прир оде, к освобождению в состоянии Полного Просветления от ограничений индивидуального Я, иначе говоря, трансмутации с помощью Истинного Знания низшего сознания в высшее, которая есть не воспринимаемая