Российская историография образования у коренных малочисленных народов Дальнего Востока

• Автор: Фрумак, Инна Владимировна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Петропавловск-Камчатский
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Историографическая ситуация в России по вопросам просвещения аборигенных жителей Дальнего Востока в досоветский период
1.1. Становление русской историографии просвещения коренных народов Дальнего Востока во второй половине XIX в
1.2. Развитие российской научной мысли о просвещении коренного населения Дальневосточного края в начале XX в
ГЛАВА 2. Характерные черты советской историографии системы образования коренных малочисленных народов Дальнего Востока
2.1. Зарождение советской историографии образования у коренных малочисленных народов Дальнего Востока
2.2. Специфика советской историографии образования у коренных малочисленных народов Дальнего Востока во второй половине 1930-х-
1940-х гг
2.3 Развитие советской историографии образования у коренных
малочисленных народов Дальнего Востока в 1950-1960-е гг
2.4. Особенности советской научной мысли об образовании у коренных малочисленных народов Дальнего Востока в 1970-1980-е гг
ГЛАВА 3 Основные тенденции в российской историографии образования у коренных жителей Дальневосточного региона в постсоветский период.... 105 ^
3.1. Методологические подходы и источниковая база российских
исследований об образовании у коренных малочисленных народов
Дальнего Востока в 1990-х годах
3.2. Проблематика российских исследований постсоветского периода
о национальном образовании в Дальневосточном регионе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Проблематика диссертации связана с историографическим анализом российской научной мысли, посвящённой важному аспекту социокультурной жизни коренных малочисленных народов Дальнего Востока страны -образованию. Актуальность темы исследования определяется, с одной стороны, современными процессами в интеллектуальной сфере - ломкой культурной парадигмы, которая вызвала пересмотр эпистемологических основ гуманитарного знания, изменение его познавательных приоритетов, что обусловило трансформацию историографической проблематики в сторону социально-значимых ориентация и ценностей.
С другой стороны, современная социокультурная ситуация, этнонациональные реалии постсоветского периода таковы, что образование для коренных малочисленных народов Дальнего Востока, являющихся частью северных народов России, становится фактором реального выживания, сохранения выработанных многовековой практикой способов взаимодействия человека с природой и социумом. Наступление в XX столетии технологической цивилизации на традиционные общества аборигенных жителей региона с попыткой их модернизации, а также развитие в 1990-х годах по всей стране, в том числе и на Дальнем Востоке, рыночных отношений вызвали, с одной стороны, разрушение традиционных основ хозяйствования и национальной культуры коренных дальневосточных народов. С другой стороны, многолетний патернализм государства в отношении этих народов привёл к тому, что они оказались не приспособленными к новым экономическим условиям. О тревожном положении коренных малочисленных народов Дальневосточного региона России в связи с угрозой потери ими национальной самобытности и ухудшением их социально-экономического положения было открыто заявлено на проходившем 6-7 мая 1991 года в Москве I Съезде народных депутатов,
представляющих малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока.1 Усиливающиеся процессы утраты аборигенными жителями северных территорий России своей национальной культуры и родных языков вызывают не восприятие имя и современной цивилизационной культуры. В этих условиях возвращение к идее национального образования и его основы - национальной школы - становится актуальной темой социокультурной жизни коренных малочисленных народов Дальнего Востока, т.к. именно национальная школа передаёт молодому поколению нравственные устои, традиции, духовные ценности, историческую память своего народа. Всё это воспитывает прочный иммунитет против духовного обнищания, национальной нивеллированности, обуславливает историческое развитие этноса.
Между тем, в истории развития образования у коренных жителей Дальневосточного региона, как и в истории развития других аспектов жизни и быта данной группы населения России, ещё много не вскрытого, обойдённого и не осознанного. Важно знать все обстоятельства пройденного исторического пути по развитию их национального образования, чтобы взять из имеющегося опыта то ценное, что заслуживает внимания, сохранения и обогащения. Несомненную пользу такому осмыслению должен принести историографический анализ российской научной литературы по теме образования у аборигенного населения Дальнего Востока. Выявление, систематизация и анализ того, что накоплено отечественной наукой по этому вопросу позволит не повторять уже сделанных ошибок и не открывать уже открытых истин. Историографический анализ развития образования у коренных малочисленных народов Дальнего Востока необходим и потому, что обеспечит возможность постановки наиболее рациональных задач перспективного исследования данного процесса, следующих из критической оценки всей раннее проделанной работы. Их решение отвечает насущным потребностям
1 См.: I Съезд народных депутатов, представляющих малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока. - М., 1991. - С. 46.

Камчатки. Данный аспект излагается автором в рамках истории создания первого на полуострове общеобразовательного учебного заведения для «инородцев» края. В связи с этим исследователь уделяет значительное внимание анализу «умственных способностей камчадалов», их склонности к научному познанию. Значимость этого вопроса для И.Циунчика обусловлена тем, что «всякий путешественник, интересующийся Камчаткой, прибыв в Петропавловск и побывав в училище, спросит, прежде всего: “А как вы находите камчадалов, по сравнению с русскими учащимися со стороны их умственных способностей?” Большинство склонны думать, что камчадалам недоступны многие науки».
Отвечая на этот вопрос, автор монографии опровергает мнение о генетической неспособности аборигенного населения полуострова к овладению научными знаниями. Исследователь считает, что главной причиной, по которой ученики Камчатки кажутся менее сообразительными, является тот факт, «что они поступают в училище с запасом знаний гораздо меньшим, нежели дети боле культурных стран».118 Аргументируя свою позицию, И.Циунчик утверждает, что занятия, на которых изучаются известные аборигену явления, проходят «более оживлённо», чем уроки, содержание которых ему «абсолютно не знакомо»: «Про проделки лисы или медведя ему интереснее читать и слушать, чем о весенних или осенних полевых работах».119 Таким образом, впервые в российской научной мысли, связанной с образованием у коренных народов Дальнего Востока, И.Циунчик, хотя и косвенно, выявляет зависимость результативности обучения аборигенных жителей региона от учёта специфики их традиционных видов деятельности, которая, в последствии, стала основой этнопедагогического направления в национальном образовании автохтонного населения северных территорий России.
Достаточно интересным является определение автором монографии причин, по которым учащийся-«инородец» «не может быть таким энергичным,
11 // ЦнунчикИ, Петропавловское городское училище. Исторический очерк. - Владивосток, 1У14. - С. 8.
117 //Таи же.
1|* //Там же.
1171//Таи же.