Общества Шумера и Аккада : Проблемы духовной культуры

• Автор: Афанасьева, Вероника Константиновна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 45 с.; 21х14 см

Предлагаемый доклад обобщает работы автора в области шумероаккадской истории и культуры, начиная с 1970-х гг. На защиту представлены две монографии и ряд статей в отечественных и зарубежных изданиях (см. раздел библиографии).
Предметом исследования являются произведения шумерской и аккадской (вавилонской) литературы Ш-П тыс.до н.э. в сопоставлении с археологическими памятниками материальной культуры и искусства (преимущественно глиптики).
Актуальность темы обусловлена
- необходимостью комплексного изучения в ходе исторического процесса памятников духовной и материальной культуры древнего Двуречья как одной из фундаментальных основ общечеловеческой культуры;
- необходимостью детального изучения путей развития шумерской истории и литературы, начиная от периода становления, с целью проследить периоды оформления и преобразования "словесности" в "запечатленное письменное слово";
- необходимостью разработки новых методов и подходов для публикаций шумерских историко-литературных памятников, используемых для изучения мировой истории, мифологии и религии;
- необычайно широким интересом, проявляемым в последнее время к шумерской культуре, как одной из древнейших культур человечества;
Научная новизна проделанной автором работы заключается:
- в выработке нового взгляда на развитие исторического процесса с позиций духовной культуры;
- в анализе уникальных исторических памятников;
- в выработке новой методологии в процессе исторического исследования;
- во впервые выполненном переводе на русский язык и поэтической интерпретации большой группы памятников шумерской литературы (см. кншу "От начала начал"). Шумерские литературные тексты стали достоянием широкого круга читателей;
- во впервые осуществленном восстановлении поэтической структуры шумерских произведений на основе выявленных автором акономерностей, присущих поэтическому словесному творчеству,
о закрепленных в памятниках письменности;
-- в рассмотрении словесного и зримого образа в процессе дли-яого периода развития как равноценных, по возможности избе-
и.-люстративного" подхода, что, в частности, оказалось весьма .орным для попытки решения актуальной проблемы воспол-:; юнологических лакун в обоих искусствах - изобразительном ре.

- в сопоставлении памятников письменности шумерской и библейской культур на основе методологии, выработанной в процессе исследовательской работы автора.
Источником для исследования явились:
1. Памятники клинописной литературы из собраний музеев Европы, Ближнего Востока и Америки.
2. Памятники глиптики Двуречья и Элама, Северного Ирана и др. из собрания Государственного Эрмитажа, музеев Европы, Ближнего Востока, Америки, частных коллекций.
3. Памятники пластики (скульптура, рельеф) из собраний музеев Европы, Ближнего Востока и Америки.
Методика проводимых исследований обусловлена характером исследуемого материала. Ее основу составили анализ изобразительных и письменных памятников с помощью сравнительно-исторического метода; выявление общих типологических тенденций, проявляемых в зримом образе и запечатленном слове, анализ уникальных исторических данных, сохранившихся в памятниках древневосточных культур; поиски сопоставлений по принципу типологического родства (а также выявление своеобразия) с другими культурами Древнего Востока, в частности с особенно актуальными в наши дни памятниками библейской литературы. Кроме того, в ходе многолетних изысканий автором был выработан самостоятельный метод "послойного вхождения в материал" (подробнее см. ниже).
Научная значимость. Публикация памятников шумерской литературы и комментариев к ним, также, как и исследования в области истории и изобразительного искусства впервые делает их доступными широкому кругу отечественных исследователей, в первую очередь историков, а также археологов, филологов, литературоведов, искусствоведов, религиоведов, мифологов. Художественные переводы шумерских текстов, равно как и разрабатываемые автором вопросы шумерской поэтики, уже привлекли внимание широкого круга читателей. Изданные автором труды и публикации по данному вопросу используются при подготовке и разработке общих курсов для преподавания истории, культуры и литературы стран Древнего Ближнего Востока. Теоретические положения автора получили признание как среди отечественных, так и зарубежных коллег.
Апробация работы. Доклады на международных и отечественных научных симпозиумах, чтение публичных лекций и специальных курсов в отечественных научных учреждениях и университетах и за рубежом. Изданные книги и статьи используются преподавателями высших учебных заведениях при чтении общих и специальных курсов по истории древних культур.

(“посвященным”). В списках многочисленных категорий жрецов “видящие” приравниваются к “мудрым”; в справочнике-силабарии разными глаголами обозначаются глаголы “смотреть” и “видеть” (в смысле “прозревать”, видеть сокрытое: Й-Ъаг - смотреть; igi-duh -видеть; - мудрый (букв, “имеющий глаза”, акк. ти-с1и-и)). Бог,
одаривающий людей мудростью, Энки, мудрейший, искуснейший и хитрейший из богов, носит эпитет “нин-иги-куг” - господин светлого (мудрого) глаза.
Это то самое знание, обладателями которого объявляли себя шумерский правитель Шульги, знаменитый герой и правитель древности Гильгамеш (ср. начало аккадского эпоса - “о видавшем до края мира... сокровенное видел он, тайное ведал...”), мудрец Шу-руппак, семь мудрецов древности и другие.
Вьпует среди ученых традиционное представление, что это - явление сравнительно позднего порядка, то есть не ранее конца П, а скорее I тыс .до н.э. Однако израильская исследовательница Джоан Вестенхольц сумела убедительнейшим образом показать существование этого явления в Ш тысдо н.э., причем, на письменных материалах - ранних списках знаков, уводя тем самым истоки представлений о “высокой потаенной мудрости” за пределы начального периода создания письменности (на рубеже IV - начала Ш тысдо н.э.) и увязывая с нею само изобретение письма. Правда, из ее трудов возникает образ в первую очередь мудрости интеллектуальной, связанной с секретами и тайнами просвещенных писцов, о чем, в частности, заявляет царь Шульги.
Достижения мудрости интеллектуальной элиты сами по себе знаменуют очень высокий духовный уровень развития общества -он как бы высвечивает “верхушку” носителей этого знания и является в некотором смысле завершающим этапом. А начало уходит в ту стадию, когда упор в развитии делался на расширение психофизических возможностей человека в делом и посвящаемый подвергался многообразным испытаниям, включающим пост, преодоление препятствий разного рода, одиночество, молитвы богам, достижение контакта с ними и т.д., как о том сохранило, например, предание о шумерском герое Лугальбанде. Только пройдя эти испытания посвященный мог стать “знающим, ведающим” и в определенном смысле всемогущим - так Лугальбанда получает от богов некоторые дары, возвышающие его над простыми смертными, дары, которые он обязан хранить в секрете, не раскрывая тайны их получения, как это советует Лугальбанде его “чудесный помощник” волшебная птица Анзуд.
Путь к знанию, однако, идет не только через ограничения и аскезу, весь человеческий организм включается в работу полностью. Известно, что во многих обрядах важное место занимает ритмиче-