Источники по истории преподавания православного латиноязычного богословия в России в первой половине XVIII века

• Автор: Суториус, Константин Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 217 с. : ил.

Содержание
Введение
A. Общие замечания
1 .Предмет и временные рамки исследования
a. Предмет исследования
b. Временные рамки исследования
2. Важность, задачи и новизна исследования
B. Историография школьного богословия в России
1. Литература до 1918 г
a. Труды по истории духовного образования
b. Школьное богословие в трудах историков
c. Специальные работы по истории богословия
6. Опубликованные описания рукописей
2. Литература после 1918 г
a. Киево-Могилянская академия
b. Другие школы
c. Специальные работы по истории богословия
с). Опубликованные описания рукописей
Глава 1. Источники, сообщающие о том, как преподавалось богословие
1. Школьные правила
a. Предварительные замечания
b. Классы
c. Расписание занятий
б. Порядок обучения
е. Администрация
2. Делопроизводственные материалы
a. Распоряжения о назначении учителей
b. Списки студентов
c. “Аттестаты"
6. Деловая переписка
3. Прочие документы
4. Косвенные свидетельства
Глава 2. Источники, отражающие содержание богословских курсов
A. Записи богословских курсов
1. Характер записей богословских курсов
a. Записи студентов
b. Записи преподавателей
2. Письмо записей богословских курсов
a. Общая характеристика
b. Сокращения
3. Записи курсов и традиции рукописной книги
4. Перемещение записей богословских курсов
5. Идентификация записей
6. Структура богословского курса
B. Материалы диспутов
1. Киевские диспуты
2. Диспуты в российских школах
Глава 3. Курсы богословия, преподававшиеся в российских школах
1. Московская академия
a. Предварительные замечания
b. Курс богословия 1706-11 гг
c. Богословие с 1711/2 по 1718/9 уч
б. Курс богословия 1719-24 гг
e. Богословие с 1724/5 по 1729/30 уч
f. Богословие с 1730/1 по 1736/7 уч
д. Курс богословия 1737-1741 гг
h. Курс богословия 1741-5 гг
i. Курс богословия 1745-9 гг
к. Курс богословия 1749-1753 гг
I. Курс богословия 1753-7 гг
2. Харьковский коллегиум
a. Предварительные замечания
b. Курс богословия 1729-33 гг
c. Богословие с 1733/4 по 1740/1 уч
Ь. Курсы богословия с 1741/2 по 1756/7 уч
3. Псковская семинария
a. Предварительные замечания
b. Богословие до 1746/7 уч
Ь. Богословский курс 1746-50 гг
4. Александро-Невская семинария
a. Предварительные замечания
b. Богословский курс 1743-7 гг
c. Богословие после 1747 г
5. Смоленский коллегиум-семинария
a. Предварительные замечания
b. Курс богословия 1746-1750 гг
c. Богословие между 1750 и 1755 г
d. Курс богословия 1755-9 гг
е. Курс богословия 1759-63 гг
6. Новгородская семинария
a. Предварительные замечания
b. Первый богословский курс
c. Богословский курс 1750-4 гг
7. Казанская семинария
a. Предварительные замечания
b. Первый богословский курс
c. Богословие после 1753/4 уч
8. Неидентифицируемые курсы богословия
Заключение
Приложение 1. Структура и издания богословской “системы” Феофана Прокоповича 195 Приложение 2. Известные списки студентов богословия
Список сокращений
Источники и литература

Введение А. Общие замечания 1. Предмет и временные рамки исследования а. Предмет исследования
а. Предметом данного исследования будут источники по истории преподавания православного латиноязычного богословия в России1. Это богословие отличалось от богословия, которое существовало вне учебных заведений, вне школы, потому что “среди разновидностей профессиональной деятельности отличают два ее вида -деятельность творческую, направленную на получение нового теоретического результата и деятельность просветительскую, призванную способствовать формированию новых поколений профессионалов, направленную на распространение уже достигнутых результатов"2. “Школьная ученость” занимается, собственно, только самовоспроизводством, она учит, толкует и популяризирует себя же саму, а “школьные ученые” занимаются только трансляцией ( знания, их задача состоит в том, чтобы сохранить знание и передать его
следующему поколению. В этой связи можно говорить о традиционализме “школьной науки”. Это - традиция задавать одни и те же вопросы, одним и тем же способом искать на них ответы, пользуясь одними и теми же источниками. По-; латыни школьное богословие называется 1Нео1од1а всУюШвИса.3,
Это школьное богословие появляется в России в самом начале XVIII в. Здесь ! были две тенденции: иезуитская и протестантская. В моей работе рассматриваются
источники по истории иезуитской традиции в православном школьном богословии.
р. Богословие, которое преподавалось в иезуитских школах, отличалось от богословия школ протестантских как вопросами, обсуждавшимися в нем, так и своим методом, для которого были характерны не столько ссылки на Священное писание и
1 М. Ткачук называет его “православно-латинским” (Ткачук Марина. Філософські курси Києво-Могилянської академії в контексті європейського схоластичного дискурсу II Релігійно-філософська думка в Києво-Могилянській академії. Київ, 2002. С. 50).
2 Горський Вілен. Європейська академічна традиція в Києво-Могилянській академії // Релігійно-філософська думка в Києво-Могилянській академії. Київ, 2002. С. 10.
3 Латинское прилагательное scholasticus, a, um - это транслитерация греческого прилагательного oxoÀaomôç, r, ov, т. е. “школьный”. Последнее образовано от существительного oxoArj, одно из значений которого - "школа”; по-латыни это слово передается как schola. Прилагательное oxohacsmôç обозначало человека, имеющего отношение к школе или в качестве учителя, или в качестве ученика, и часто субстантивировалось наподобие русского "ученый” (Liddell Н. G., Scott R., Jones H. S. Greek-English Lexicon. Oxf., 1996. P. 1747b); наиболее ранний случай такого употребления засвидетельствован Диогеном Лаэрцием (5. 37), который сообщает, что “схоластиком” перипатетик Теофраст назвал своего коллегу Фания. В русском языке есть существительное "схоластика”, которое употребляется в значении “школьная ученость”.

польского правительства, преподавание богословия в Киевской академии началось еще в начале XVII в.1 Однако никаких свидетельств того, что богословие преподавалось в Киевском коллегиуме до 1690-х гг. нет.
Далее 3. И. Хижняк утверждает, что постепенно киевские ученые создают свою
богословскую систему, преподавание которой началось после воссоединения
Украины с Россией, и пишет, что, создавая ее,
“могилянцы использовали достижения в этой области таких западных философов как Августин, Пелагий, Дунс Скот, Фома Аквинский. Но именно потому, что томизм был идейной основой католицизма, и что именно против него было направлено православное богословие, киевские ученые отдавали преимущество восточным философам - Гоигорию Назианзину, Иоанну Златоусту, Василию Великому, Иоанну Дамаскину, а также византийским - Льву Математику, Михаилу Пселлу и другим, сочинения которых носили идеи близкие к еретизму и Реформации".2 Это суждение, с одной стороны, безосновательно, а, с другой, нелепо, потому что,
во-первых, если речь идет о богословии, то надо говорить о богословах, а не
философах, во-вторых, достижениями Пелагия православные богословы едва ли
могли пользоваться, так как он был еретик, в-третьих, если киевские богословы
пользовались сочинениями еретическими, то их уже нельзя назвать православными
богословами. Вызывает сожаление, что современные западноевропейские
исследователи, плохо знакомые с фактическим материалом, вместо добротных
исследований конца XIX и начала XX в. пользуются недоброкачественной работой
З.И.Хижняк и делают на ее основании теоретическиее обобщения. Так, в одной из
последних коллективных работ по истории университетов в Европе Вилем Фрихоф
пишет, что Петр Могила основал в Киеве православную богословскую академию как
“kollegia” и, далее, что в России киевский коллегиум рассматривался как
университет.3 Однако до 1689 г. никаких сведений о преподавании богословия в
киевском коллегиуме нет и не встречается никаких намеков на богословский
характер этого учебного заведения, также нет и никаких свидетельств того, чтобы
киевский коллегиум рассматривался в России как университет. Наконец, это учебное
заведение не называлось “коллегией”, как его называет З.И.Хижняк, но - collegium.
р. В 1999 г. был опубликован третий том “Истории религии в Украине”, посвященный православной церкви в Украине со времени ее подчинения
1 Также и в энциклопедическом словаре “Киво-Могилянская академия в именах” в статье про Исайю Трофимовича-Козловского, который был ректором Киевского коллегиума до 1638 г., 3. Хижняк пишет, что он преподавал в Киевском коллегиуме богословие (Хижняк 3. I. Трофимович-Козловський // Києво-Могилянська академія в іменах. Київ, 2001. С. 540b), в то время как еще Н. Петров убедительно доказывал, что богословие он там не преподавал (Петров Н. И. Киевская академия во второй половине XVII века. Киев, 1895. С. 8-9).
2 Хижняк 3.1. Киево-Могилянська академія. Київ, 1981. С. 78.
3 Frijhoff W. Patterns//A History of the University in Europe. Vol. 2. Cambridge, 1996. P. 48.