Проблема государственного устройства России в консервативно-либеральной мысли второй половины XIX века

• Автор: Нарежный, Анатолий Иванович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 339 с.

ВВЕДЕНИЕ
Примечания к введению
РАЗДЕЛ I. ЛИБЕРАЛЬНАЯ ИДЕЯ В СОЦИАЛЬНОИСТОРИЧЕСКОМ И ЦИВИЛИЗАЦИОННОМ КОНТЕКСТЕ
Примечания к разделу
РАЗДЕЛ II. ФОРМИРОВАНИЕ ЛИБЕРАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ РОССИИ
* Примечания к разделу II
РАЗДЕЛ III. ПРОБЛЕМА ВЛАСТИ В ЛИБЕРАЛЬНОЙ ОБЩЕСТВЕННОЙ МЫСЛИ ПОРЕФОРМЕННОЙ РОССИИ
Примечания к разделу Ш
РАЗДЕЛ IV. ЛИБЕРАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ И КОНСТИТУЦИОНАЛИЗМ
Примечания к разделу IV
• РАЗДЕЛ V. РОССИЙСКОЕ ЗЕМСТВО И ПОПЫТКИ
РЕФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ САМОДЕРЖАВИЯ
Примечания к разделу V
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Трансформационные процессы, происходящие в
посткоммунистической России, явились для представителей обществоведческой науки одной из важнейших побудительных причин преодоления исторически-временного разрыва в развитии общественной мысли и истории российской государственности, образовавшегося после 1917 г. Они резко повысили социальную значимость исследований, посвященных проблемам теории, истории западного и российского либерализма. И если первый исследуется, прежде всего, в контексте осмысления всеобщности его проявлений и закономерностей трансформации в меняющихся условиях, то исследование русского либерализма связано с процессом идентификации политического процесса России в русле европейской и мировой истории. На современном этапе данное явление обоснованно выделяется как проблема, требующая комплексного, всестороннего изучения. Это предполагает определение временных границ, этапов развития, вычленение ключевых проблем в процессе развития либерализма. В рамках цивилизационного подхода история либерализма в России предстает частью более общей проблемы о месте и роли России в европейской и мировой цивилизации, степени её вовлечённости в этот процесс и самобытности проявлений реформационных решений и, соответственно, выбора направления развития. В содержательном плане история послепетровской России рассматривается как череда шагов по модернизации страны путём привнесения западного опыта. Оценка этих мер неоднозначна. И новая попытка в настоящее время включить Россию в европейский цивилизационный процесс возрождает прежние вопросы о возможности и последствиях такого поворота. Главная проблема состоит в том, что в России предпринималась попытка модернизации страны по либеральному
образцу. Неудача ее в начале XX века делает весьма актуальным изучение однажды пройденного пути в стремлении получить ответ о причинах неудачи прежнего варианта и попытаться выяснить главное - способна ли Россия следовать европейским образцам, сообразуя их с национальными особенностями, или она обречена и ныне искать свои, оригинальные рецепты модернизации.
В контексте поставленной проблемы значительный исследовательский интерес представляет либеральная программа изменения системы государственного устроения России (в данном случае под термином «государственное устроение» мы понимаем систему организации государственной власти в России XIX века). Г осударственная власть и самодержавие олицетворяли устои и незыблемость старой России. Поэтому темп и характер преобразований государственной власти во многом определяли и отражали судьбу либеральных преобразований в России. Интеллектуальные искания идеологов русского либерализма предлагают различные варианты разрешения этой проблемы, теоретическую и практическую значимость которых нам ещё предстоит определить.
Степень научной разработки проблемы
Историография поставленной проблемы представлена многочисленными работами представителей общественных наук, в которых рассматриваются различные аспекты становления и развития либерализма в России. Достигнутые результаты обобщены в ряде статей[1], соответствующих разделах диссертационных исследований[2]. Процесс научного осмысления феномена русского либерализма XIX века представлен рядом этапов. Первый из них - дореволюционный, второй охватывает советскую историографию до 70-х годов, третий этап
либерализм был как бы вновь открыт и значительно обогащен западноевропейской политической мыслью.
Трудно найти доктрину, которая бы в такой степени, как либерализм, стремилась быть учением общечеловеческим. Во-первых, в основу ее была положена категория человека, рассматриваемая как явление безотносительно к его статусу, сословным различиям, степени богатства. В контексте общечеловеческого подхода исчезали различия гражданства и национальности.
Во-вторых, человек рассматривался как личность, обладающая изначально прирожденными и неотчуждаемыми правами. Такой подход способствовал становлению либерализма как доктрины, разрушительной применительно к существующему порядку вещей, поскольку общество рассматривалось не как результат естественного развития человека и народов, но как «результат уклонения общественных форм от того, что первоначально было дано человеку»[3]. Общественные бедствия обосновывались тем, что прирожденные права человека были забыты или попраны. Отсюда вытекала и задача либеральной доктрины - напомнить об этих правах и восстановить в новых условиях.
В-третьих, либеральная мысль обращалась ко всему человеческому роду с призывом к свободе, объясняя ее отсутствием все беды современного общества и находя благожелательный отклик во всех слоях. В этом требовании свобода рассматривалась либералами как возвращение к природе, признание условий и законов природы, искаженных искусственной организацией общества, поскольку свобода выступала как естественное состояние человека и его природное качество. Отсюда лозунгом либералов являлось: человек по природе своей есть существо свободное. И границей его свободы является свобода другого. Задачей же общества определялось умение совместить множество свобод множества людей, составляющих это общество.