Деятельность "Общества Иисуса" в России, конец XVI - начало XIX вв.

• Автор: Хлопова, Ирина Юрьевна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 268 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Миссионерская деятельность «Общества Иисуса» в 32—135 России.
1) Появление иезуитов в России. Миссия Поссевино
2) Участие иезуитов в самозванческой интриге
3) Иезуиты в России с конца XVII до начала XIX вв
ГЛАВА II. Идеологические основы деятельности «Общества
Иисуса» в православных землях
1) Основные религиозно-теоретические и нравственные ас- 136-153 пекты деятельности иезуитов.
2) Проекты иезуитов по уничтожению православия
3) Педагогическая деятельность иезуитского ордена
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ:
1) Примечания
2) Список сокращений
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность. В современной исторической науке важнейшей задачей является изучение истории церкви и влияния религиозных течений на культуру и образ жизни различных слоев населения. История церковных организаций как составная часть истории государства практически не изучалась в исторической науке советского периода. Формационный подход рассматривал религию лишь с точки зрения идеологии, поэтому изучение религии в качестве неотделимой части культуры в рамках цивилизационного подхода является актуальной задачей отечественных историков.
При всем религиозном многообразии российского общества, пожалуй, ни одна конфессия не вызывала столь бурных эмоций, а часто и столь же бурной неприязни, как католицизм. Нетерпимость к нему не может быть объяснена общей нетерпимостью к иноверцам, поскольку для многонациональной России всегда была характерна и многоконфессионнальность. Феномен такого своеобразного отношения нашего народа к католичеству можно объяснить, лишь осознав его место в контексте русской духовной и политической культуры. Наше национальное самосознание веками строилось на противопоставлении России и Запада, причем, как правило, под этим чаще всего подразумевалось противопоставление православия и католичества. Это касалось как чисто религиозной, так культурной и политической стороны. Столкновение с католическим миром ставило не только вопрос о выборе веры, но и вопрос выбора культурной ориентации, а может, и типа цивилизации. Поэтому русская духовность, государственность, культура осознавали себя во многом на основании противопоставления «латинству» (1).
Также как Запад воспринимался Россией через католическую церковь, так в течение длительного времени сама эта церковь воспринималась через «Общество Иисуса». Сами понятия «иезуит», «иезуитизм» становятся для русского общества воплощением сущности святого престола и его политики в отношении России. Именно близкое столкновение российской и западной циви-
лизаций в середине XIX в. вызвало рост исследований по истории иезуитского ордена в нашей стране. Формировались две противоположные группировки: сторонников интеграции русской культуры, русской духовности в европейскую цивилизацию, и сторонников сохранения незыблемой самобытности России путем усиления православного религиозного сознания. Дискуссии между ними непосредственным образом были связаны с альтернативными путями развития страны.
Эти дискуссии были прекращены после революции, поскольку появилась другая альтернатива духовного развития - построение атеистического общества, свободного от какой бы то ни было религиозной зависимости. Такое общество и было практически построено, однако изменения в послевоенной советской идеологии сделали это общество более терпимым к религии. Модернизация всего политического строя во второй половине 80-х годов поставила Россию перед историческим выбором, в том числе и выбором веры. Улучшение отношений с европейскими странами вызвало интерес и симпатию не только к политическим, культурным и экономическим, но и к духовным ценностям Запада. Не столь антагонистичными стали отношения двух церквей - католической и православной, хотя сохраняются и противоречия. Но, поскольку в настоящее время усиливается миссионерская деятельность различных конфессий на территории России, перед правительством встает вопрос о регулировании взаимоотношений церкви и государства.
В связи с этим возникает интерес к истории католической церкви на территории России. Вопрос о степени ее влияния на отечественную историю был предметом изучения ряда ученых советского периода, но восприятие католической церкви как части капиталистической системы обусловило несколько односторонний подход к этой проблеме. Обращение к цивилизационному методу, характерное для нынешней отечественной исторической науки, расширяет границы подобных исследований. В условиях современного многообразия религиозных вероучений важно разобраться в отношениях между Российским государством и Ватиканом, в принципах и условиях деятельности в России ордена

Польше. В 1580 г Поссевино вернулся в Рим, где его и застало посольство Шевригина (11). Григорий XIII дал Поссевино подробную инструкцию. Ему поручалось поговорить с русским царем о вере и о соединении церквей, а потом уже постараться примирить его с польским королем (12). Кроме того, посол должен был вручить Грозному «Акты Флорентийской унии» и обосновать монопольное право папства на пожалование королевского титула. Поссевино от имени папы указывал на недопустимость подчинения русской церкви константинопольскому патриарху - «симоньяку и рабу турок». По возможности иезуит должен был сблизиться с русским духовенством, а в случае неудачи опорочить его в глазах царя. Таким образом, уже изначально главной задачей миссии Поссевино было не миротворчество, а заключение церковной унии.
В своем письме к царю папа хвалил посла как отличного богослова и просил Ивана IV во всем ему доверять и выслушать посла наедине. Царь приказал организовать торжественную встречу и охрану посольства. От границы до Смоленска папского легата сопровождали дворяне Федор Потемкин и Иван Мясоедов, а позже посланный из Москвы Залешенин Волохов и еще 60 человек из царского окружения (13). Поссевино отмечает, что помимо разрешения посетить в «знак величайшего уважения» Смоленск, который был закрыт даже для посольств союзников, русский царь приказал стрелять из пушек и доставлять послам «обильное угощение» (14). Однако, как только Поссевино остановился в Смоленске, Иван Грозный сразу же предпринял все меры для изоляции папских послов. Несмотря на то, что Поссевино встречало большое количество русского народа, за членами посольства велось постоянное наблюдение, чтобы не допустить их общения с православными, а зная о склонности папского посла заводить религиозные споры с сопровождающими, царь дал приставам наказ: «А буде папин посол начнет спрашивать Залешенина о которых делах великих? И Залешенину говорить: Язь человек служилой, а не приближенной есмы человек, и мне о таких делах говорити не пригоже, - те дела великие. А будет начнет задирать и говорить о вере о греческой или о римской, и Залешенину отказати: грамоте не учивался; да не говорити ничего про веру». Кроме того, дворы, где