Формирование коммуникативной культуры менеджеров туристской деятельности в процессе их профессиональной подготовки

• Автор: Бабий, Галина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 170 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение .
Глава 1. Коммуникативная культура менеджеров туристской деятельности как педагогическая проблема .
1.1. Сущность и содержание понятий коммуникативной культуры в педагогической науке .
1.2. Зарубежный опыт подготовки менеджеров туристской деятельности .
1.3. Российский опыт подготовки менеджеров туристской деятельности .
Выводы к главе 1 .
Глава 2. Содержание, формы и методы формирования коммуникативной культуры деятельности в процессе профессиональной подготовки менеджеров туристской деятельности
2.1. Инновационность как один принципов обучения коммуникативной культуре .
2.2. Содержание, формы и методы коммуникативной культуры менеджеров туристской деятельности в процессе их профессиональной подготовки .
2.3 Итоги опытноэкспериментальной работы.
Выводы к главе 2 .
Заключение .
Литература


Действительно, строго следуя этимологии слова, можно заключить, соответствует ли «любовь к мудрости» общения смыслу подведения под общее основание разнородных принципов из разнообразных областей теории и практики? Можно сказать, нет. Но с другой стороны, философия сегодня — это не только и не столько «любовь к мудрости», сколько систематизированное мировоззрение, т. В контексте философствования всегда основными смысло-жизненными вопросами были такие, как «что есть человек? Обыватель всех времен и народов всегда имел по этим вопросам свое «особое» и однозначное мнение. И для философии всегда был важен диалог философа и не философа, чтобы определенным (рациональным, систематическим, логически обоснованным) образом влиять на «популяционное сознание», «подтягивать» его до высот общечеловеческой культуры, философских абстракций, конкретности данных научного опыта. Такой диалог, такое философствование и есть общение в самой общей его форме. Кроме этого аргумента в пользу «философии общения» вспомним еще и то, что именно в недрах философии зародился первый интерес к осмыслению того, что из себя представляет процесс речевого взаимодействия между людьми. Уже в эпических поэмах Гомера «Илиаде» и «Одиссее» мы находим важные характеристики диалогов героев и богов. Драматическое искусство Древней Греции дало блестящие образцы сценического общения: монологи, декламации, диалоги. Сократ (ок. Платон (7— 7 гг. Общение, как и философия, выступили в форме диалога, т. Систематически философию общения оформил древнегреческий философ Аристотель (4—2 гг. Его трактаты «Аналитика», «Топики», «Риторика» и «О софистических опровержениях» посвящены соответственно таким аспектам речевого общения, как логика и аргументация, методика, теория красноречия, обоснование, опровержение и критика. Философское осмысление общения связано с разными проблемами и вопросами. В центре их всегда было понимание субъекта общения. Различные подходы здесь реализовались от характеристики «человека вообще», т. Я». Независимо от особенностей того или иного подхода философы различных направлений считали, что самосознание личности формируется только в соотнесении с сознанием другого. Динамика взаимодействия «Я» и «Я» характеризуется их взаимным опосредованием. Подобный подход был распространен на весь историко-культурный процесс (А. Шлеймахер, В. Дильтей, неогегельянцы и неокантианцы). Однако, если на уровне обыденного общения взаимоопосредование «Я» и «Я» вполне удовлетворительно представляет коммуникативное взаимодействие, то более сложные социальные формы общения (социальный диалог, общение в науке, политический диалог и т. Увидеть и понять, как отмечает М. М. Бахтин, значит, увидеть и понять другое сознание и его мир. Проблема понимания в общении показывает, что необходимо учитывать не абсолютные, а относительные (релятивные) человеческие смыслы, ибо в общении участвуют всегда, как минимум, два различных субъекта со своими ценностями, идеями и идеалами. Еще Л. Фейербах (—) отмечал, что человек, как нечто обособленное, не заключает в себе человеческой сущности. Человеческая сущность налицо только в общении, в единстве человека с человеком, в единстве, опирающемся на реальность различия между Я и Ты 2. Как отмечает М. С. Каган в своей книге «Мир общения», идея «единства Я и Ты» — это еще не концепция человеческого общения, не характеристика природы общения, это скорее лишь характеризует природную сущность людей»3. Формирование оснований философии общения в отличие от собственно философских проблем изучения человеческой общности не должно ограничиваться вопросами бытия, человека, субъекта, отношения субъекта к субъекту и к объекту. Это важные философско-методологические вопросы, но далеко не единственные в числе тех, которые нужно ставить и решать. Уже на уровне философской антропологии возникают такие проблемы, которые «переводят» общепринятые философские категории на «язык» теории общения. Так, индивидуализм, некоммуникабельность является выражением крайней формы взаимного отчуждения индивидов, их рассогласования в общении.